親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。故如夢勤加、空名惑絕，幻開六即，名智淺深。
故如夢勤加、空名惑絕，幻因既滿鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像因既滿鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實，像實故稱理本有，空虛故迷轉成性，是則實，像實故稱理本有，空虛故迷轉成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一。若不二而二立因果殊，二而不二始終體一。若謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果。所謂因異果，因亦非因，曉果從因，因方克果。
所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂。以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明，三千並常俱體俱用。此三千無改無明即明，三千並常俱體俱用。
此以修性不二門成。以修性不二門成。五、染淨不二門者，若識無始，即法性為無明，五、染淨不二門者，若識無始，即法性為無明，故可了今即無明為法性。法性之與無明遍故可了今即無明為法性。
法性之與無明遍造諸法，名之為染，無明之與法性遍應眾緣，造諸法，名之為染，無明之與法性遍應眾緣，號之為淨。濁水清水，波濕無殊，清濁雖即由號之為淨。濁水清水，波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二波理通、舉體是用，故三千因果俱名緣起。迷波理通、舉體是用，故三千因果俱名緣起。
迷悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一，一理悟緣起不離剎那，剎那性常，緣起理一，一理之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨之內而分淨穢，別則六穢四淨，通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，穢。故知剎那染體悉淨，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照。照分十界，各俱灼然，故相似位成六根遍照。
照分十界，各俱灼然，豈六根淨人謂十定十？分真垂迹十界亦然，豈六根淨人謂十定十？分真垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照，照乃至果成等彼百界。
故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯雙照，不動此念遍應無方，隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨。泯。亡淨穢故以空以中，仍由空中轉染為淨。
由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。由了染淨空中自亡，此以因果不二門成。六、依正不二門者，已證遮那一體不二，良由六、依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正，國無始一念三千。
以三千中生陰二千為正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所？雖無能所，依正宛然，是則理性、名字、觀行，已雖無能所，依正宛然，是則理性、名字、觀行，已
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