有不二依正之相，故使自他因果相攝。但眾有不二依正之相，故使自他因果相攝。但眾生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。然應生在理，果雖未辦，一切莫非遮那妙境。
然應復了，諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而復了，諸佛法體非遍而遍，眾生理性非局而局，始終不改、大小無妨，因果理同依正何別？局，始終不改、大小無妨，因果理同依正何別？故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵故淨穢之土、勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異，是則一一塵剎一切剎，一一國與寂光無異，是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。如窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用。
如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染淨是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染淨不二門成。不二門成。
七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂七、自他不二門者，隨機利他，事乃憑本。本謂一性具足自他，方至果位自即益他。如理性一性具足自他，方至果位自即益他。
如理性三德、三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴三德、三諦三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物機無量不出三千，能應雖多不出十界，物。物機無量不出三千，能應雖多不出十界，界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。眾界界轉現不出一念，土土互生不出寂光。
眾生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故生由理具三千故能感，諸佛由三千理滿故能應，應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡現能應，應遍機遍欣赴不差。不然，豈能如鏡現像？鏡有現像之理，形有生像之性，若一形對像？
鏡有現像之理，形有生像之性，若一形對不能現像，則鏡理有窮、形事不通。若與鏡隔不能現像，則鏡理有窮、形事不通。若與鏡隔則容有是理，無有形對而不像者。若鏡未現則容有是理，無有形對而不像者。
若鏡未現像由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以像由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足，必藉喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合，方能稱緣了為利他功。
復由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所。此由依性施設萬端，則不起自性化無方所。此由依正不二門成。正不二門成。
八、三業不二門者，於化他門事分三密，隨順八、三業不二門者，於化他門事分三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機、二輪設化，現身說物理得名不同，心輪鑒機、二輪設化，現身說法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。法未曾毫差。在身分於真應，在法分於權實。
二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何二身若異，何故乃云即是法身？二說若乖，何
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