出界行，還此處住。「諸大德聽！某甲比丘為塔出界行，還此處住。「諸大德聽！
某甲比丘為塔事、僧事出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事、僧事出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事如是持。」如是去者，要有所得。如是訖，夜還。事如是持。」
如是去者，要有所得。如是訖，夜還。
凡諸部律，受日又各不同。後來諸師用事者，凡諸部律，受日又各不同。後來諸師用事者，各執一部，不用餘部，此亦是一家。今詳此諸各執一部，不用餘部，此亦是一家。
今詳此諸部律文，及以前互用，皆得。所以然者，如其定部律文，及以前互用，皆得。所以然者，如其定知前事須一夜，即用《十誦》受一夜法，乃至七知前事須一夜，即用《十誦》受一夜法，乃至七夜亦如是，或須三十九夜，亦用《十誦》羯磨受夜亦如是，或須三十九夜，亦用《十誦》羯磨受法；若須七日、十五日、一月日，即用《四分律》文法；
若須七日、十五日、一月日，即用《四分律》文受日法；若不定如前事幾日當了，即用《僧祇受日法；若不定如前事幾日當了，即用《僧祇律》文受日法。後有人不解，即誦《四分》羯磨文，律》文受日法。
後有人不解，即誦《四分》羯磨文，為他受《僧祇》事了，不誦三十九夜，此皆非法為他受《僧祇》事了，不誦三十九夜，此皆非法不成。何以知？羯磨文中牒事，各各不同，故知不成。何以知？
羯磨文中牒事，各各不同，故知不成也。今畏諸人謬用，總抄諸部律正羯磨不成也。今畏諸人謬用，總抄諸部律正羯磨文，呈簡諸賢，任見作法，隨事所用也。文，呈簡諸賢，任見作法，隨事所用也。
「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：爾許比丘集結「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：爾許比丘集結小界。白如是。小界。
白如是。「大德僧聽！爾許比丘集結小界。誰諸長老忍「大德僧聽！
爾許比丘集結小界。誰諸長老忍『爾許比丘集結小界』者默然，誰不忍者說。「僧『爾許比丘集結小界』者默然，誰不忍者說。
「僧已忍『爾許比丘集結小界』竟。僧忍默然故，是已忍『爾許比丘集結小界』竟。僧忍默然故，是事如是持。」事如是持。」
若解，只改「結」字作「解」字喚，諸文如前小界自若解，只改「結」字作「解」字喚，諸文如前小界自恣團座。恣團座。「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽：諸比丘坐處已「大德僧聽！
若僧時到，僧忍聽：諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處結小界。白如是。滿，齊如是比丘坐處結小界。白如是。
「大德僧聽！齊如是比丘坐處，僧於中結小界。「大德僧聽！齊如是比丘坐處，僧於中結小界。
誰諸長老忍『齊如是比丘坐處結小界』者默誰諸長老忍『齊如是比丘坐處結小界』者默然，誰不忍者說。「僧已忍『齊如是比丘坐處結然，誰不忍者說。「僧已忍『齊如是比丘坐處結小界』竟。僧忍默然故，是事如是持。」小界』竟。
僧忍默然故，是事如是持。」
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