是化教，開誘化導也。律是制教，制約行業也。是化教，開誘化導也。律是制教，制約行業也。
論則推徵，解釋經律之意也。今此盂蘭盆，據論則推徵，解釋經律之意也。今此盂蘭盆，據其名題即化教攝，屬於經藏。據其義意亦其名題即化教攝，屬於經藏。
據其義意亦制教攝，屬於律藏。五乘者，乘以運載為名。五制教攝，屬於律藏。五乘者，乘以運載為名。
五謂，人、天、聲聞、緣覺、菩薩。此五力有大小、載有謂，人、天、聲聞、緣覺、菩薩。此五力有大小、載有遠近。一、人乘，謂三歸五戒，運載眾生越於三遠近。
一、人乘，謂三歸五戒，運載眾生越於三塗、生於人道，其猶小艇纔過谿澗。二、天乘，謂塗、生於人道，其猶小艇纔過谿澗。二、天乘，謂
上品十善及四禪八定，運載眾生越於四洲、上品十善及四禪八定，運載眾生越於四洲、
達於上界，猶如小船越小江河。三、聲聞乘，達於上界，猶如小船越小江河。三、聲聞乘，謂四諦法門；四、緣覺乘，謂十二因緣法門。皆謂四諦法門；
四、緣覺乘，謂十二因緣法門。皆能運載眾生越於三界，到有餘無餘涅槃，成能運載眾生越於三界，到有餘無餘涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。五、菩阿羅漢及辟支佛，皆如大船越大江河。
五、菩薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生總超三界薩乘，謂悲智六度法門，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如三乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶過海也。今此經者，謂是人天乘所攝，乘舶過海也。今此經者，謂是人天乘所攝，在小乘藏中。三、辨定宗旨。三、辨定宗旨者，此在小乘藏中。
三、辨定宗旨。三、辨定宗旨者，此經以孝順設供，拔苦報恩為宗。今以二門分經以孝順設供，拔苦報恩為宗。
今以二門分別：一釋行相、二配句數。初者，為目連本為別：一釋行相、二配句數。初者，為目連本為孝誠，欲酬恩德，力所未及故先出家。是以始孝誠，欲酬恩德，力所未及故先出家。
是以始得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中。雖餉得六通，便觀三界，見其亡母生餓鬼中。雖餉香飯，旋成猛火，悲號投佛。佛教設於盆供，香飯，旋成猛火，悲號投佛。
佛教設於盆供，拔冥途身、脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。拔冥途身、脫一劫苦，不辜生育，大報劬勞。細詳經旨，備斯四義。二、配句數者，有四四句：細詳經旨，備斯四義。
二、配句數者，有四四句：一、孝順兩字自有四句：一、孝而非順，如三牲一、孝順兩字自有四句：一、孝而非順，如三牲之養等。二、順而非孝，如病索禁忌之食而即之養等。二、順而非孝，如病索禁忌之食而即供、欲行非為之事而不諫等。三、亦孝亦順，謂供、欲行非為之事而不諫等。
三、亦孝亦順，謂有隱無犯，三諫而隨順色，觀志三年無改。四、有隱無犯，三諫而隨順色，觀志三年無改。四、非孝非順，如水中葬父之類。二、以孝順設非孝非順，如水中葬父之類。
二、以孝順設供相對，復為四句：一、孝順非設供，如董黯、王供相對，復為四句：一、孝順非設供，如董黯、王
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