見亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。佛見亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。
佛示盆供，救母倒懸。繇愛其親，施及一切故。示盆供，救母倒懸。繇愛其親，施及一切故。
為道俗弟子，請佛留此法門，酬目連所請，為道俗弟子，請佛留此法門，酬目連所請，即是說經之繇致也。三、彰孝道者，復有其即是說經之繇致也。三、彰孝道者，復有其二：一通明孝為二教之宗本、二別明二教行二：一通明孝為二教之宗本、二別明二教行孝之同異。初通明中，且明儒教以孝為本孝之同異。
初通明中，且明儒教以孝為本者，謂始自天子至於士人，家國相傳皆立者，謂始自天子至於士人，家國相傳皆立宗廟。雖五孝之用則別而不行之，源不殊宗廟。雖五孝之用則別而不行之，源不殊故。開宗明義，章中標為至德要道，道德以之故。
開宗明義，章中標為至德要道，道德以之為體、教法繇是而生。何有君子而不務本？既為體、教法繇是而生。何有君子而不務本？
既為天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩，為天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩，終訶衣錦食稻。甚哉！孝之大也。聖人之德，終訶衣錦食稻。
甚哉！孝之大也。
聖人之德，又何以加於孝乎？次釋教以孝為本者，然一又何以加於孝乎？次釋教以孝為本者，然一切佛皆有真化二身。釋迦化身，說隨機權教；切佛皆有真化二身。
釋迦化身，說隨機權教；舍那真身，說究竟實教。教者，經律也。經詮理舍那真身，說究竟實教。
教者，經律也。經詮理智、律詮戒行，戒雖萬行，以孝為宗。故我盧智、律詮戒行，戒雖萬行，以孝為宗。
故我盧舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經、菩薩舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經、菩薩大戒。又經標云「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩大戒。又經標云「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧三寶。」孝順至道之法，木叉，孝順父母、師僧三寶。」
孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。《涅槃》亦云「奇哉父母，孝名為戒，亦名制止。《涅槃》亦云「奇哉父母，生育我等，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既生育我等，受大苦惱。
滿足十月，懷抱我身。既生之後，推乾就濕、除去不淨大小便利，乳哺生之後，推乾就濕、除去不淨大小便利，乳哺長養、將護我身。以是義故，應當報恩，隨順長養、將護我身。
以是義故，應當報恩，隨順供養。」上通明二教以孝為本竟。次別明二教供養。」上通明二教以孝為本竟。
次別明二教行孝之同異者，於中初明其異、後顯其同。初行孝之同異者，於中初明其異、後顯其同。初謂生前侍養異，後謂歿後追思異。侍養異者，謂生前侍養異，後謂歿後追思異。
侍養異者，儒宗則慎護髮膚、揚名後代，故樂春不出，曾儒宗則慎護髮膚、揚名後代，故樂春不出，曾子開衾。釋教則祝髮壞衣、法資現世，故優陀子開衾。釋教則祝髮壞衣、法資現世，故優陀
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