者，儒則條越五刑，犯當五摘，而恩赦不該；釋者，儒則條越五刑，犯當五摘，而恩赦不該；釋則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。
福同者，儒則旌於門閭上天之報，釋則瑩於戒德淨儒則旌於門閭上天之報，釋則瑩於戒德淨土之因。上來總彰孝道竟。第四、示勝田者，土之因。上來總彰孝道竟。
第四、示勝田者，喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犁耕於田地而乏者，必須取穀麥種子，以牛犁耕於田地而種之；不種則竭盡也。法中亦爾，以悲心敬心種之；不種則竭盡也。
法中亦爾，以悲心敬心孝心為種子，以衣食財帛身命為牛犁，以貧孝心為種子，以衣食財帛身命為牛犁，以貧病三寶父母為田地。有佛弟子，欲得藏識中病三寶父母為田地。有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣百福莊嚴生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食財帛身命，給濟敬養於貧病三寶父母，名食財帛身命，給濟敬養於貧病三寶父母，名為種福；不種，即貧窮無福慧，入生死險道。謂為種福；
不種，即貧窮無福慧，入生死險道。謂種福之田名為福田，如種穀之田名穀田種福之田名為福田，如種穀之田名穀田也。然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦。如悲也。
然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦。如悲敬孝心有懇切閑縵，貧有淺深、病有輕重。佛敬孝心有懇切閑縵，貧有淺深、病有輕重。
佛有真化，化有住世入滅、法有大小、教有權有真化，化有住世入滅、法有大小、教有權實、僧有持毀、父母有現生七世，一一配肥實、僧有持毀、父母有現生七世，一一配肥瘦之田，昭然可見。今盂蘭供會具三種肥田，瘦之田，昭然可見。今盂蘭供會具三種肥田，故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣淨戒大德，故云勝也。
謂佛歡喜日，供養自恣淨戒大德，敬田勝也。報父母恩，恩田勝也。父母在厄難敬田勝也。報父母恩，恩田勝也。
父母在厄難中，悲田勝也。為欲示此勝田故，說此經也。中，悲田勝也。為欲示此勝田故，說此經也。
二、藏乘所攝。第二藏乘所攝者，藏謂三藏，二、藏乘所攝。第二藏乘所攝者，藏謂三藏，乘謂五乘。三藏者，一、修多羅，此云契經。契乘謂五乘。
三藏者，一、修多羅，此云契經。契者，契理契機。經者，《佛地論》云「貫攝為義」，謂貫者，契理契機。
經者，《佛地論》云「貫攝為義」，謂貫穿所應知義，攝持所化生故。此教於三學中穿所應知義，攝持所化生故。此教於三學中詮於定學。二、毘奈耶，此云調伏。調謂調練三詮於定學。
二、毘奈耶，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。此教詮於戒學。三、阿毘達業，伏謂制伏過非。
此教詮於戒學。三、阿毘達磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向對觀，磨，此云對法。
法謂涅槃四諦，對謂對向對觀，其能對者即是妙慧。此教詮於慧學。然經其能對者即是妙慧。此教詮於慧學。
然經
下页续读