通信，淨藏回邪。是謂為善不同，同歸乎孝。通信，淨藏回邪。是謂為善不同，同歸乎孝。
歿後異者，復有三異：一、居喪異。儒則棺槨歿後異者，復有三異：一、居喪異。儒則棺槨宅兆安墓留形，釋則念誦追齋薦其去識。二、宅兆安墓留形，釋則念誦追齋薦其去識。
二、齋忌異。儒則內齋外定想其聲容，釋則設供齋忌異。儒則內齋外定想其聲容，釋則設供講經資其業報。三、終身異。儒則四時殺命，春講經資其業報。
三、終身異。儒則四時殺命，春夏秋冬；釋則三節放生，施戒盆會。良繇真宗夏秋冬；
釋則三節放生，施戒盆會。良繇真宗未至周孔，且使繫心今知禮有所歸，不應未至周孔，且使繫心今知禮有所歸，不應猶執權教。且福之大者莫大於施生，是釋梵猶執權教。
且福之大者莫大於施生，是釋梵之本因、類天地之大德。今殺彼祭此，豈近之本因、類天地之大德。今殺彼祭此，豈近仁心？是若可忍，孰不可忍？雖云祈福，實是立仁心？
是若可忍，孰不可忍？雖云祈福，實是立讎，自徇虛名，殃於神道。問：父母生於餘趣，則讎，自徇虛名，殃於神道。
問：父母生於餘趣，則可改祭為齋。如墮鬼中，寧無饗祀？答黍稷非可改祭為齋。如墮鬼中，寧無饗祀？
答黍稷非馨，蘋蘩可薦。應知禴祭勝於殺牛，況鬼神馨，蘋蘩可薦。應知禴祭勝於殺牛，況鬼神等差豈皆受饗？上明異竟。次顯其同者，復等差豈皆受饗？
上明異竟。次顯其同者，復有其二：初明存歿同、後明罪福同。今初，約紀有其二：初明存歿同、後明罪福同。
今初，約紀孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前歿後也。一、居則致其敬者，儒則別於犬馬，歿後也。一、居則致其敬者，儒則別於犬馬，釋則舉身七多。二、養則致其樂者，儒則怡聲釋則舉身七多。
二、養則致其樂者，儒則怡聲下氣、溫清定省等，故有扇床溫席之流；釋則下氣、溫清定省等，故有扇床溫席之流；釋則節量信毀分減衣鉢等，故有割肉充饑之類。節量信毀分減衣鉢等，故有割肉充饑之類。
三、病則致其憂者，儒中如文帝先嘗湯藥、武三、病則致其憂者，儒中如文帝先嘗湯藥、武王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥、高僧以王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥、高僧以身而擔。四、喪則致其哀者，儒有武丁不言、子身而擔。
四、喪則致其哀者，儒有武丁不言、子皐泣血；釋有目連大叫、調御舁棺。五、祭則致皐泣血；釋有目連大叫、調御舁棺。
五、祭則致其嚴者，儒有薦笋之流，釋有餉飯之類。但其嚴者，儒有薦笋之流，釋有餉飯之類。但以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令敬事於神靈。神靈則父母之識性，足顯祖考敬事於神靈。
神靈則父母之識性，足顯祖考之常存。既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？之常存。既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？
餘如前辨。上來存歿同竟，次辨罪福同。罪同餘如前辨。上來存歿同竟，次辨罪福同。
罪同
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