始無三畏之畏也。僧宗曰：無畏地者，七地也。始無三畏之畏也。僧宗曰：無畏地者，七地也。
前結戒果云初不動地，次結定果云第三前結戒果云初不動地，次結定果云第三堪忍地，今結慧果指第七地也。所以爾者，堪忍地，今結慧果指第七地也。所以爾者，示行有淺深，結果亦異。言無畏為七地，依常示行有淺深，結果亦異。
言無畏為七地，依常釋七地為遠行地。今乃云無畏者，謂不畏三釋七地為遠行地。今乃云無畏者，謂不畏三界果報，故偏稱也。寶亮曰：無畏果者，亦同是界果報，故偏稱也。
寶亮曰：無畏果者，亦同是初地。明慧是解性，不存緣而照。既具有無分初地。明慧是解性，不存緣而照。
既具有無分別之知，故結之以無畏也。第一無不活畏，以別之知，故結之以無畏也。第一無不活畏，以菩薩達萬法相空，不假資生，豈畏不活？以不菩薩達萬法相空，不假資生，豈畏不活？
以不畏故，則不生三毒，故無不活畏也。第二無三畏故，則不生三毒，故無不活畏也。第二無三惡道畏也；第三無惡名畏；第四無大眾威德惡道畏也；
第三無惡名畏；第四無大眾威德畏；第五無生死畏，大士不畏受二十五有生畏；
第五無生死畏，大士不畏受二十五有生死。死。善男子！菩薩摩訶薩所有功德而當可說。善男子！
菩薩摩訶薩所有功德而當可說。案僧亮曰：智能除結，非定不成，是以因定說案僧亮曰：智能除結，非定不成，是以因定說智也。若欲吹壞須彌山王乃至碎身之苦者，智也。
若欲吹壞須彌山王乃至碎身之苦者，地有二果：一滅惡、二神通，兩說其名也。所以地有二果：一滅惡、二神通，兩說其名也。所以然者，上說斷有，或者便謂不得入有為化。更然者，上說斷有，或者便謂不得入有為化。
更出自在之事，以表地名，釋其疑也。僧宗曰：此出自在之事，以表地名，釋其疑也。僧宗曰：此言漸進，向八地也。向七地已，不畏惡道果報，言漸進，向八地也。
向七地已，不畏惡道果報，而未免二十五有者，就七地自有餘報身者。而未免二十五有者，就七地自有餘報身者。今八地以上一向法身，故言二十五有也。三今八地以上一向法身，故言二十五有也。
三昧非慧，因定生慧，共相資成也。所以知八地昧非慧，因定生慧，共相資成也。所以知八地者，言具二十五三昧，能為種種神通；尋神通者，言具二十五三昧，能為種種神通；
尋神通之用，非近行所為也。寶亮曰：第六段也。若通之用，非近行所為也。寶亮曰：第六段也。
若通作結果段者，猶屬前文，第五段直結果。在初作結果段者，猶屬前文，第五段直結果。在初地既發，初住得無漏正解，後方進修萬行，得地既發，初住得無漏正解，後方進修萬行，得二十五三昧、斷二十五有，結得八地以上自二十五三昧、斷二十五有，結得八地以上自在果。若就此義而分，則成第六也。此二十五在果。
若就此義而分，則成第六也。此二十五
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