阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0575c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 111 · 大正藏 0575c
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我的选文前。有過去法智。
及過去未來類智非現在。謂法類智已滅不失。
類智不現在前。此在何位。
謂已入正性離生。集滅道現觀各前三心頃。
得四沙門果。及學無學練根已。
法智類智已滅不失。類智不現在前。
有過去法智及過去未來現在類智。謂法類智已滅不失。
類智現在前此在何位。謂已入正性離生。
集滅現觀各後一心頃。得四沙門果。
及學無學練根已。法智類智已滅不失。
而類智現在前。設成就過去未來現在類智。
彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。
此如次前所說諸位。若未滅設滅已失則不成就。
此在何位。謂得四沙門果。
及學無學練根已。若類智已滅不失亦現在前。
法智未滅設滅已失。如對類智作小七。
對集滅道智亦爾者。如法智對類智作小七。
對集滅道智作小七亦爾。有差別者。
各說自名隨應而說。若成就過去法智。
彼過去他心智耶。答若已滅不失則成就。
此在何位。謂已離欲染入正性離生。
苦現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。
道現觀三心頃。得後二沙門果及已離欲染學無學練根已法智已滅不失。
若學者法智無漏他心智已滅不失。生無色界未得無學果。
若未滅設滅已失則不成就。此在何位。
謂未離欲染入正性離生。苦現觀後二心頃。
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。
得初二沙門果。及未離欲染學練根已。
若法智已滅不失。若學者法智已滅不失。
無漏他心智未滅設滅已失。生無色界未得無學果。
設成
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0575c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。