各差別，宛然具足自身中，猶如親入佛會，而各差別，宛然具足自身中，猶如親入佛會，而自身都成曼荼羅身，即是普門法界身也。其自身都成曼荼羅身，即是普門法界身也。其中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。即於中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。
即於此心蓮花臺上為曼荼羅中胎，其外八葉亦此心蓮花臺上為曼荼羅中胎，其外八葉亦隨佛位次列布也。四方即是如來四智，其四隨佛位次列布也。四方即是如來四智，其四隅葉即是四攝法也。且東南方普賢是菩提隅葉即是四攝法也。
且東南方普賢是菩提心，此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次心，此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。
次東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二義也。次西北方觀音即是證，謂行願成就入義也。
次西北方觀音即是證，謂行願成就入此華臺三昧也。其四方葉中，初阿字在東方此華臺三昧也。其四方葉中，初阿字在東方喻菩提心，最是萬行之初也。黃色是金剛性，喻菩提心，最是萬行之初也。
黃色是金剛性，其名曰寶幢，亦名阿閦佛。次阿字在南方是其名曰寶幢，亦名阿閦佛。次阿字在南方是行，赤色火義，即同文殊之義，即是華開敷，行，赤色火義，即同文殊之義，即是華開敷，亦名寶生佛。次暗字在西方是菩提也，萬行亦名寶生佛。
次暗字在西方是菩提也，萬行故成等正覺，白色即是圓明究極之義，又是故成等正覺，白色即是圓明究極之義，又是水義，其佛名阿彌陀也。次惡字在北方，是正水義，其佛名阿彌陀也。次惡字在北方，是正等覺果，其佛名鼓音，是釋迦牟尼也，即是大等覺果，其佛名鼓音，是釋迦牟尼也，即是大涅槃，迹極還本故涅槃也。佛日己隱於涅槃涅槃，迹極還本故涅槃也。
佛日己隱於涅槃山故色黑也。次即入中，惡字是方便，即知山故色黑也。次即入中，惡字是方便，即知此心法界之體，本來常寂滅相，此是毘盧遮此心法界之體，本來常寂滅相，此是毘盧遮那本地之身，華臺之體，超八葉、絕方所，非有那本地之身，華臺之體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。以此方便同心之境界，唯佛與佛乃能知之。
以此方便同於大空而現眾像，中心空具一切色，即是加於大空而現眾像，中心空具一切色，即是加持世界。曼荼羅普門之會無處不有也，但是持世界。曼荼羅普門之會無處不有也，但是如來一身一智一行，是故八葉皆是大日如如來一身一智一行，是故八葉皆是大日如來一體也。是故中尊大日是法身，祕密主金來一體也。
是故中尊大日是法身，祕密主金剛惠印是般若，觀自在持蓮華印是解脫，則剛惠印是般若，觀自在持蓮華印是解脫，則身密法身德、口密是般若德、意密是解脫德身密法身德、口密是般若德、意密是解脫德也。因般若故得解脫，解脫因般若，此二依法也。因般若故得解脫，解脫因般若，此二依法
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