之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自驚賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自驚寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室寤？
煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於安眠，不出而眠是無慚人也。
慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，無得暫替；若離慚恥則故比丘，常當慚恥，無得暫替；
若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與失諸功德。有愧之人則有善法；
若無愧者，與諸禽獸無相異也。諸禽獸無相異也。「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言；若縱恚心，則自令瞋恨，亦當護口勿出惡言；
若縱恚心，則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能及。
能行忍者，乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、智慧人也。
所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚壞好名聞，今世後世人不憙見。
當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。恕；
出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
「汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，「汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人為解脫故，自降其心而行乞出家入道之人為解脫故，自降其心而行乞耶？「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜耶？
「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等宜應端心，以質直為本。則無是處。
是故汝等宜應端心，以質直為本。「汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦「汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲多；
少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲
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