疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解不應稸積。
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸脫之本，故名波羅提木叉。
依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨毀犯。
若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一戒，諸善功德皆不得生。
是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。安隱功德之所住處。「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲，譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸於五欲，譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無崖畔不犯人苗稼。
若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷。如被劫害苦止一世，五根賊禍殃及累坑陷。如被劫害苦止一世，五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，世，為害甚重，不可不慎。
是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當其磨滅。
此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火好制心，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜不見深越逸，未足喻也。
譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鈎、猿猴得樹，騰躍跳躑，難坑，譬如狂象無鈎、猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精善事，制之一處無事不辦。
是故比丘，當勤精進折伏其心。進折伏其心。「汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿「汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取生增減，趣得支身以除飢渴。
如蜂採花，但取其味不損色香；比丘亦爾，受人供養取自除其味不損色香；比丘亦爾，受人供養取自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力惱，無得多求壞其善心。
譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。所堪多少，不令過分以竭其力。「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初「汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常睡眠因緣令一生空過無所得也。
當念無常
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