我我所，則有言說；若有言說，如來說名為無我我所，則有言說；若有言說，如來說名為無言說，彼為言說言說所持，是故說言一切諸言說，彼為言說言說所持，是故說言一切諸法從思惟有，悉是我實。「迦葉！猶如空中有雲法從思惟有，悉是我實。
「迦葉！猶如空中有雲聚起，而是雲聚不從東西南北四維上下而聚起，而是雲聚不從東西南北四維上下而來。如來實說不從十方方所而來，解如是已，來。
如來實說不從十方方所而來，解如是已，如實而說，隨義演說，相應實說。而是雲聚則如實而說，隨義演說，相應實說。而是雲聚則非是聚，說名雲聚。何故說名雲聚也？起眾非是聚，說名雲聚。
何故說名雲聚也？起眾雜色，種種雜色從虛妄起，是中無定名為雲雜色，種種雜色從虛妄起，是中無定名為雲霧。見雲霧起，雖見雲霧無有定想，是中畢竟霧。
見雲霧起，雖見雲霧無有定想，是中畢竟無雲霧實。「迦葉！猶如有人語餘人言：『相與共無雲霧實。「迦葉！
猶如有人語餘人言：『相與共往至蔭處坐。』智慧之人作如是言：『我今不往至蔭處坐。』智慧之人作如是言：『我今不往。』是人答言：『不說有我，但說有蔭。智者有往。』
是人答言：『不說有我，但說有蔭。智者有言：「汝若說蔭，則為非蔭。」』「迦葉！汝觀是人，於少言：「汝若說蔭，則為非蔭。」』
「迦葉！汝觀是人，於少言說尚不繫著。如是，迦葉！若解如來法性道言說尚不繫著。
如是，迦葉！若解如來法性道者，於大眾中正師子吼。迦葉！如來尚欲於不者，於大眾中正師子吼。
迦葉！如來尚欲於不善法行於善法，若世眾生有我想者，於如來善法行於善法，若世眾生有我想者，於如來所是第一義。何以故？如來解如是我想者則所是第一義。
何以故？如來解如是我想者則為非想，餘小凡夫不知如來隨宜所說，與如為非想，餘小凡夫不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說世間與我諍，我不與世間諍。來諍。
是故我說世間與我諍，我不與世間諍。云何世間？世間者名曰眾生。云何名為眾生云何世間？
世間者名曰眾生。云何名為眾生世間？如來了知世間如如，是故名曰眾生世世間？
如來了知世間如如，是故名曰眾生世間。諸凡夫等自生是知：『是生、是滅』，互相殘害。間。諸凡夫等自生是知：『是生、是滅』，互相殘害。
是彼言說欲得出世。何以故？此得大闇，住著是彼言說欲得出世。何以故？
此得大闇，住著世故。若住著世，則便有貪，若貪則瞋，若瞋則世故。若住著世，則便有貪，若貪則瞋，若瞋則癡，若癡則有諍，若諍則相違。與誰相違？謂與癡，若癡則有諍，若諍則相違。
與誰相違？謂與如來及聲聞僧。若相違則貪，若其有貪則重如來及聲聞僧。
若相違則貪，若其有貪則重相違，若重相違便取於有，若取於有則便求相違，若重相違便取於有，若取於有則便求有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界色若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界色
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