害；若為所害，便起馳騁；若起馳騁，則有流害；若為所害，便起馳騁；
若起馳騁，則有流轉；若已流轉，則有貫穿；若已貫穿，則有妄想；轉；若已流轉，則有貫穿；
若已貫穿，則有妄想；若已妄想，則有分別；若已分別，增益妄想；若若已妄想，則有分別；
若已分別，增益妄想；若增妄想，則有思覺；若已思覺，則有堅著；若增妄想，則有思覺；
若已思覺，則有堅著；若已堅著，則有隨逐；若有隨逐，則有迷惑；若已堅著，則有隨逐；
若有隨逐，則有迷惑；若已迷惑，則便為失。云何為失？謂失安隱。云已迷惑，則便為失。
云何為失？謂失安隱。
云何安隱？謂無分別。若起分別，則便有常；若何安隱？謂無分別。
若起分別，則便有常；若已有常，則有對礙；若有對礙，則便有住；若已有常，則有對礙；
若有對礙，則便有住；若已有住，則有相續；若已相續，則有相違；若已有住，則有相續；
若已相續，則有相違；若已相違，則重相違；若重相違，則有虛錯；若已相違，則重相違；
若重相違，則有虛錯；若已虛錯，則有狂亂；若已狂亂，則有虛誑；若已虛錯，則有狂亂；
若已狂亂，則有虛誑；若已虛誑，則有憂惱；若已憂惱，則有悔恨；若已虛誑，則有憂惱；
若已憂惱，則有悔恨；若已悔恨，則有所害，善不善法，隨所愛著。然已悔恨，則有所害，善不善法，隨所愛著。
然實無有定法可著，但以想轉，為想所縛，是實無有定法可著，但以想轉，為想所縛，是名想縛。貪無定處，瞋無定處，癡無定處，起名想縛。貪無定處，瞋無定處，癡無定處，起於妄想分別之心，不能度得無上正道。迦葉！於妄想分別之心，不能度得無上正道。
迦葉！是名愛處。何故名之為愛處？無有定法名之是名愛處。
何故名之為愛處？無有定法名之為愛，無可愛法，無可愛處，但堅著愛，唯空堅為愛，無可愛法，無可愛處，但堅著愛，唯空堅著，謂堅著我，堅著眾生，堅著淨不淨。迦葉！一著，謂堅著我，堅著眾生，堅著淨不淨。
迦葉！一切法空妄想為物，若無物物想，則以菩提為切法空妄想為物，若無物物想，則以菩提為物，若以菩提為物，則是我想。若有我想，是則物，若以菩提為物，則是我想。
若有我想，是則不名為菩薩也！何故名之為我想也？雖有所不名為菩薩也！何故名之為我想也？
雖有所想，想無所得；想無所得，名為我想。是故不真想，想無所得；想無所得，名為我想。
是故不真實句，名為我想。若眾生實，則菩提實。云何為實句，名為我想。若眾生實，則菩提實。
云何為菩提？謂見諸法皆悉如幻。云何如幻？謂不說菩提？謂見諸法皆悉如幻。
云何如幻？謂不說我想、命想、眾生想。若有無想在於心者，是人我想、命想、眾生想。
若有無想在於心者，是人則著想及非想；若著想非想，是則狂醉；若已則著想及非想；若著想非想，是則狂醉；
若已狂醉，則為一切眾苦所追；若為一切眾苦所狂醉，則為一切眾苦所追；若為一切眾苦所追，如來說名為住狂諂。何以名諂？住於追，如來說名為住狂諂。
何以名諂？住於狂亂，有妄思惟；若妄思惟，則有我我所；若有狂亂，有妄思惟；
若妄思惟，則有我我所；若有
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