者，若王、若臣，若沙門、婆羅門，諸長者等，乃者，若王、若臣，若沙門、婆羅門，諸長者等，乃至下族中人，及諸工巧之者，悉來供獻。』「復至下族中人，及諸工巧之者，悉來供獻。』「復次，智慧具足者言：『汝等當知，人所修作，多次，智慧具足者言：『汝等當知，人所修作，多獲義利者，且非色相，亦非精進，又非工巧。獲義利者，且非色相，亦非精進，又非工巧。
何以故？所觀色相，若無智慧，雖復相似而何以故？所觀色相，若無智慧，雖復相似而不淨妙。所起精進，若無智慧，雖得義利而不淨妙。
所起精進，若無智慧，雖得義利而無有成。所作工巧，若無智慧，雖復營修不無有成。所作工巧，若無智慧，雖復營修不能攝持。是故應知，智慧能成一切事業，若能攝持。
是故應知，智慧能成一切事業，若人修作，多獲義利。又此智慧，能得色相，能人修作，多獲義利。又此智慧，能得色相，能成工巧，能發精進，能獲人中一切妙樂。』成工巧，能發精進，能獲人中一切妙樂。』
「爾時福力太子，熙怡瞻視具智慧者，而謂之「爾時福力太子，熙怡瞻視具智慧者，而謂之言：『如是，如是！汝言真實。所有色相、工巧、精進，言：『如是，如是！汝言真實。
所有色相、工巧、精進，若無智慧，不能多獲義利。故知智慧普能攝若無智慧，不能多獲義利。故知智慧普能攝持諸如實果。仁者！然此智慧若無福力，諸有持諸如實果。
仁者！然此智慧若無福力，諸有所作，亦不得成。是故實知，若人修福，多獲所作，亦不得成。
是故實知，若人修福，多獲義利。何以故？福是純一果，福為光澤果，福義利。何以故？
福是純一果，福為光澤果，福為可意果，福是適悅果。如是福果，我不能為可意果，福是適悅果。如是福果，我不能盡說其功德，今為汝等，使開覺故，於福門盡說其功德，今為汝等，使開覺故，於福門中，說一少分，汝等善聽。由有福故，能獲色中，說一少分，汝等善聽。
由有福故，能獲色相，福具精進，福得吉祥亦獲大富，福具智相，福具精進，福得吉祥亦獲大富，福具智慧，福能歌詠正法功德，福具聰利，福遊正慧，福能歌詠正法功德，福具聰利，福遊正道，福生上族，福得宿念，福具名稱，福圓戒道，福生上族，福得宿念，福具名稱，福圓戒行，福能布施，福力常得諸根不壞，福常快行，福能布施，福力常得諸根不壞，福常快樂，有福常受智者所供，福完諸力，福常會遇樂，有福常受智者所供，福完諸力，福常會遇善友知識，福力能作一切事業——謂若耕植田善友知識，福力能作一切事業——謂若耕植田里，或復商賈求利少施其功大獲積集，富盛里，或復商賈求利少施其功大獲積集，富盛自在。有福即能於思念間，虛空自然雨其衣自在。
有福即能於思念間，虛空自然雨其衣服飲食珍寶，一切具足，隨受快樂。福獲可服飲食珍寶，一切具足，隨受快樂。福獲可意妙好舍宅；福於現世，及於他生，常得姝麗、意妙好舍宅；
福於現世，及於他生，常得姝麗、
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