大般若波羅蜜多經

被弘誓鎧，勤修勝行時無間斷，然後乃補所

退功德。「若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提

不退轉記，於得無上正等菩提不退轉記諸

菩薩摩訶薩起損害心，鬪諍、輕蔑、毀辱、誹謗，

後生慚愧心不繫惡，尋能如法發露悔過，作

如是念：『我今已得難得人身，何容復起如是

過惡失大善利？我應饒益一切有情，何容於

中反作衰損？我應恭敬一切有情如僕事主，

何容於中反生憍慢、毀辱、凌蔑？我應忍受一

切有情捶打訶罵，何容於彼反以暴惡身語加

報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起

勃惡語言與彼乖爭？我應堪耐一切有情長

時履踐，猶如道路亦如橋樑，何容於彼反

加凌辱？我求無上正等菩提，為拔有情生死

大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以

苦？我應從今盡未來際，如癡、如瘂、如聾、如盲，

於諸有情無所分別。假使斬截頭足手臂、挑

目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分支體，於彼

有情終不起惡。若我起惡，則便退壞所發無

上正等覺心，障礙所求一切智智，不能利益

安樂有情。』慶喜當知！是菩薩摩訶薩我說中

間亦有出罪還補善義，非要經於爾所劫數

流轉生死。惡魔於彼不能擾亂，疾證無上正

等菩提。「復次，慶喜！諸菩薩摩訶薩與求聲聞、

獨覺乘者不應交涉，設與交涉不應共住，設

與共住不應與彼論義決擇。所以者何？若與

彼類論義決擇，或當發起忿恚等心，或復令

生麁惡言說；然諸菩薩於有情類不應發起

忿恚等心，亦不應生麁惡言說，設被斬斫首