大般若波羅蜜多經

謂常，於苦謂樂，於無我謂我，於不淨謂淨，是

想、心、見顛倒，此於無相而取其相，亦應如是。

如所緣事實無所有，隨喜迴向心亦如是，諸

善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施等六

波羅蜜多廣說乃至一切相智亦如是。若如

所緣事實無所有，隨喜迴向心廣說乃至一

切相智亦如是者，何等是所緣？何等是事？何

等是隨喜迴向心？廣說乃至何等是一切相

智？而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴

向無上正等菩提？」時，慈氏菩薩報具壽善現

言：「若菩薩摩訶薩久學六種波羅蜜多，已曾

供養無量諸佛，久發大願多植善根，為多善

友之所攝受，善學諸法自相皆空，是菩薩摩

訶薩於所緣事及隨喜迴向心、諸善根等、無

上菩提、諸佛世尊并一切法，皆不取相而能

發起隨喜之心，迴向無上正等菩提。如是所

起隨喜迴向，以非二非不二為方便，非有相

非無相為方便，非有所得非無所得為方便，

非染非淨為方便，非生非滅為方便，於所緣

事乃至無上正等菩提能不取相，不取相故

非顛倒攝。若菩薩摩訶薩未久學六種波羅

蜜多，未曾供養無量諸佛，未久發大願，未

多植善根，未為多善友之所攝受，未於一切

法善學自相空，是菩薩摩訶薩於所緣事及

隨喜迴向心、諸善根等、無上菩提、諸佛世尊

并一切法，猶取其相起隨喜心，迴向無上正

等菩提。如是所起隨喜迴向，以取相故猶顛

倒攝，非真隨喜迴向之心。「復次，大德！不應為

彼新學大乘諸菩薩等及對其前，宣說般若