非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、痴，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦復痴，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦復如是，如來身相亦復如是。如此畫像，非覺、非如是，如來身相亦復如是。如此畫像，非覺、非知、非作，一切諸佛亦復如是，觀如來身相亦知、非作，一切諸佛亦復如是，觀如來身相亦復如是，乃至六根亦復如是。」菩薩如是觀如復如是，乃至六根亦復如是。」
菩薩如是觀如來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五通，供養來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五通，供養諸佛。諸天散華以為供養，為佛所讚，會中二諸佛。諸天散華以為供養，為佛所讚，會中二萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』
此文明矣。」約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。此文明矣。」約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。
行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法，觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不住，分析方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念住，分析方空，無佛無念，藏教小乘也；
即觀念佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀掌中，了知此心，有如來藏，歷劫斷惑，方證真掌中，了知此心，有如來藏，歷劫斷惑，方證真常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；
即觀念佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起，佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起，一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之謂念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之謂也。也。
五方便念佛觀門一卷五方便念佛觀門一卷
全经读毕