修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。
是知易入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易入而證深，無過念佛。嗟呼！
末學之流，輕其易入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！又諸佛以入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！又諸佛以眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則示生門；
眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則示以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以諸境唯心門；眾生有計實有者，則示以心境諸境唯心門；
眾生有計實有者，則示以心境俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以性起圓通門。大哉！世尊，善拔我等，開示一道，性起圓通門。
大哉！世尊，善拔我等，開示一道，直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度直至菩提，甚深法門——所謂念佛。
唯有大智度者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾門，信有徵矣。既敘五門來意竟，更敘入方門，信有徵矣。
既敘五門來意竟，更敘入方便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像必願生彼國土，即是稱名往生門；
行者想像佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境唯心門；
又觀此心，亦無自相可得，即是心境俱離門；行者爾時趣深寂定，放捨一切心意俱離門；行者爾時趣深寂定，放捨一切心意意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起智門，行者爾時於一念頃，淨佛國土，成就眾智門，行者爾時於一念頃，淨佛國土，成就眾生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其生。
如何前四門所有功德，百千萬分不及其一。何以故？無功用位，能以一身為無量身，任一。何以故？
無功用位，能以一身為無量身，任運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即是性起圓通門。已上五門竟。問：「云何為一是性起圓通門。已上五門竟。
問：「云何為一
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