問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一問隱顯之義。旨趣難原。
依空色以通玄。約一多而顯密。若顯時有隱。觀色即合見空。若隱多而顯密。
若顯時有隱。觀色即合見空。
若隱時有顯。見寂應常覩動。請開法藏。此智珠時有顯。見寂應常覩動。
請開法藏。此智珠私對。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯私對。
此能攝即此云彼。若收此。
亦此顯彼隱。隱在即是顯在。顯時正是隱時。一壞全彼隱。隱在即是顯在。
顯時正是隱時。一壞全攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非攝。
多成此顯。全收彼隱。
法體而恒明。明亦非顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開顯。
佛動而常寂。寂亦非隱。
隱由顯立。法界開乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然乎緣起中。
顯由隱成。萬物鏡於一空之上。
然見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬。體見空即是見色。了妄即是了真。
詎歷八萬。體心之首。謹對。心之首。
謹對。
八明因果八明因果八明因果
問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成問因果相依。其猶函蓋。
若從因獲果。即果成異於因時。若即因是果。眾生同於佛地。不得異於因時。
若即因是果。眾生同於佛地。
不得稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路稱為斷德。茲又落常。
幸旨迷方開斯正路私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不私對曰。因果二位。
同一緣起。相因成立。
義不孤興。因徹果源。果究因末。普賢行願。方號孤興。因徹果源。
果究因末。普賢行願。
方號圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨圓因。舍那十身。
遂稱滿果。然則法無前後。
隨了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時而理現。果了處而因圓。佛雖斷常。
遂悟時而理現。果果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果究果非是得。
因亦不亡。猶是發心方驗。
果究因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自因際。菩薩已成正覺。
即知因源果位相望。自招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可招斷常之失。
同體一解。復招體用之識。
自可緣起門中。許因相即。法界證處果異預談。緣起門中。許因相即。
法界證處果異預談。九達色空九達色空九達色空九達色空問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一問緣起事。
分齊差別。法界空理。
離於限量。一通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端通一礙自在之義有乖。
或隱或顯。融會之端莫準。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。莫準。
欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。
願開高唱私對。色攬空成。如動波之收水。願開高唱私對。色攬空成。
如動波之收水。事含理就。似金器此隨形。色依空立。空約事含理就。
似金器此隨形。色依空立。
空約色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現色明。互奪則二義必亡。
互成則兩門俱現。現
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