二明理事二明理事二明理事
問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無有所。問緣起事相。分齊歷然。
法界理性。無有所。
若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不若以存壞一。體用不巧。
亦通事理。收為不二。為祛茲弊。庶皎玄宗私對。緣起事相。必二。
為祛茲弊。庶皎玄宗私對。
緣起事相。必收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有收性而方成。
法界玄宗。亦依緣而現空。
有有交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談有乃空交徹。體用玄通。
言事即有徹空源。談有乃空透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。透有表。
或時雙奪。纖毫之論不具。
或時相成。廣大之談並見。現全收事全奪事而為理。廣大之談並見。
現全收事全奪事而為理。事非別事。物具理而為事。何方空隨有現理事非別事。
物具理而為事。何方空隨有現理遂事彰。一際通觀。萬物可定者矣。謹對。遂事彰。
一際通觀。萬物可定者矣。
謹對。
三辨正因三辨正因三辨正因
問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。問今時修道入行。必應見佛求法。
從因至果。函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無相可函蓋相依。
若見三十二相為因。遂即無相可覩。若詮一空為因。後恐理事懸別。請辨其佛覩。
若詮一空為因。後恐理事懸別。
請辨其佛之因。希聞成佛之果私對。佛以無生空寂之因。希聞成佛之果私對。
佛以無生空寂為身。亦以法界無起為體。但證此理。佛隨理為身。亦以法界無起為體。
但證此理。佛隨理以現身。但入無生。法隨智以顯相。相即無相。以現身。
但入無生。法隨智以顯相。
相即無相。色身未足失理。無則不無。空門何得為寔。久色身未足失理。
無則不無。空門何得為寔。
久離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之離寂默。三世之所未審。
當已去色聲。六根之所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息所罕接。
然後證心內。照理成佛。
亦同成靜息外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發心已成外緣。智就法亦同就。
因滿即果。克發心已成正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。正覺之基。
果滿即因成。得道蓋自初心之本。
何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉何必全因至果。恐招所得之基全理事。
將涉有性之論。謹對。有性之論。謹對。
四融大小四融大小四融大小四融大小問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。問有大有小。相狀歷然。
一廣一陜。事物差別。
若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦若以小收大。或恐大失本形。
若以大收小。亦恐小傷無質。寬隘即其不等。出入何得相容。恐小傷無質。
寬隘即其不等。出入何得相容。
遮却蒙雲。皎斯智日私對。大必收小方得遮却蒙雲。皎斯智日私對。
大必收小方得
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