為惡友，耆婆為善知。第四示人懺悔之法則，為惡友，耆婆為善知。第四示人懺悔之法則，若當有罪，能如闍世者，必滅矣。第五遠證三若當有罪，能如闍世者，必滅矣。
第五遠證三乘慈等也。次第教云聲聞無有慈悲濟拔於乘慈等也。次第教云聲聞無有慈悲濟拔於物，而頻婆娑羅親是須陀洹人，能捨重怨，空物，而頻婆娑羅親是須陀洹人，能捨重怨，空中有勸也。智秀曰：品中之第五大段，證慈悲中有勸也。
智秀曰：品中之第五大段，證慈悲有實益義也。文有四別：第一出內有惡因、外有實益義也。文有四別：第一出內有惡因、外隨惡緣造惡；第二耆婆為善友，勸其詣佛；第隨惡緣造惡；
第二耆婆為善友，勸其詣佛；第三其父勸也；第四佛自放光接化之也。三其父勸也；
第四佛自放光接化之也。因害父已心生悔熱有能治者無有是處。因害父已心生悔熱有能治者無有是處。
案僧亮曰：次明信有悔。案僧亮曰：次明信有悔。時有大臣名曰月稱滅除我罪我當歸依。時有大臣名曰月稱滅除我罪我當歸依。
案僧亮曰：彼國之俗，慰喻之偈。是以人人說案僧亮曰：彼國之俗，慰喻之偈。是以人人說之，以曉王意也。富蘭那者名也，姓迦葉，其人之，以曉王意也。
富蘭那者名也，姓迦葉，其人起斷滅之見，故云生法如是也。僧宗曰：此大起斷滅之見，故云生法如是也。僧宗曰：此大邪見，謗無因果也。邪見，謗無因果也。
復有一臣名曰藏德除滅我罪我當歸依。復有一臣名曰藏德除滅我罪我當歸依。案僧亮曰：末伽梨是其字，拘舍離是母字。其案僧亮曰：末伽梨是其字，拘舍離是母字。
其人起斷常見也。謂七分是常，無善惡是斷也。人起斷常見也。謂七分是常，無善惡是斷也。
伊師迦草，外皮軟脆、內幹堅實，譬七法無害伊師迦草，外皮軟脆、內幹堅實，譬七法無害者及死者也。七分一一非人，性異不可合為者及死者也。七分一一非人，性異不可合為一，故無害者也。若治國法殺無罪者，治國有一，故無害者也。
若治國法殺無罪者，治國有刑殺之罪，罪自招死，非殺者罪。法名無法者，刑殺之罪，罪自招死，非殺者罪。法名無法者，答王所言無辜咎也。先王雖無狂濫之罪，不答王所言無辜咎也。
先王雖無狂濫之罪，不無刑殺之咎。有餘報者，有過去罪也。僧宗曰：無刑殺之咎。有餘報者，有過去罪也。
僧宗曰：第二邪見外道，立常見也。第二邪見外道，立常見也。復有一臣名曰實得能除我罪我當歸依。復有一臣名曰實得能除我罪我當歸依。
案僧亮曰：刪闍耶是字，毘羅胝是其母字。其案僧亮曰：刪闍耶是字，毘羅胝是其母字。其人起見云：一切苦樂，因在過去，而現在無因、人起見云：一切苦樂，因在過去，而現在無因、未來無果。現在持戒，遮苦果不起，名為解脫。未來無果。
現在持戒，遮苦果不起，名為解脫。
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