財童子，歷一百一十城，遇善知識，各得三昧財童子，歷一百一十城，遇善知識，各得三昧解脫門。終至普賢菩薩，於一一毛端頓證解解脫門。終至普賢菩薩，於一一毛端頓證解脫，含同果海。脫，含同果海。
又此九會，第一會舉所信之佛；第二會能信又此九會，第一會舉所信之佛；第二會能信之心；第三會依信生解；第四會依解起行；第之心；
第三會依信生解；第四會依解起行；
第五會依行發願；第六會三賢位極，聖地將登；五會依行發願；第六會三賢位極，聖地將登；
第七會中攝因成果；第八會有無雙泯，非真第七會中攝因成果；第八會有無雙泯，非真妄之可分；第九會境智一如，豈筌蹄之所及。妄之可分；
第九會境智一如，豈筌蹄之所及。又總言之，初會舉依正兩報為所信佛，第九又總言之，初會舉依正兩報為所信佛，第九會明其信者能成佛人，則初末兩會合是一會明其信者能成佛人，則初末兩會合是一義，則題中佛字也。從第二會至第八會，則彼義，則題中佛字也。
從第二會至第八會，則彼佛因，則題中華字也。因有階降，故中七會以佛因，則題中華字也。因有階降，故中七會以則之；果無分限，唯一佛以證之。嚴者，以願則之；
果無分限，唯一佛以證之。嚴者，以願行之華因，嚴彼法身之佛果也。又佛華嚴是行之華因，嚴彼法身之佛果也。
又佛華嚴是能傳法之人，大方廣是所傳教之法，以法成能傳法之人，大方廣是所傳教之法，以法成人，先云大方廣也；以人傳法，故云佛華嚴也。人，先云大方廣也；以人傳法，故云佛華嚴也。
人中攝因成果，唯佛也；法中攝用歸體，唯大人中攝因成果，唯佛也；法中攝用歸體，唯大也。大是所證之法界，佛是能證之大智，佛之也。
大是所證之法界，佛是能證之大智，佛之與大如光空，空外無光、大外無佛，空光一體，與大如光空，空外無光、大外無佛，空光一體，佛冥契不可分也。心緣莫到、言說不及，能詮佛冥契不可分也。心緣莫到、言說不及，能詮此義，故以為經。此乃因理故成教，因教以見此義，故以為經。
此乃因理故成教，因教以見理。經云「如因日光照，還見於日輪。因佛智慧理。經云「如因日光照，還見於日輪。
因佛智慧光，見佛所行道。」以佛常故，經法亦常。所以然光，見佛所行道。」以佛常故，經法亦常。
所以然者，未曾有日捨於光明。經云「閻浮提人，隔須者，未曾有日捨於光明。經云「閻浮提人，隔須彌山，見日出沒。日中住者，常隨於日，無有出彌山，見日出沒。
日中住者，常隨於日，無有出沒。」凡隔無明，見佛隱現；諸大菩薩常隨於佛，沒。」凡隔無明，見佛隱現；
諸大菩薩常隨於佛，無有隱現。日輪是體，光明為用，未曾有體而無有隱現。日輪是體，光明為用，未曾有體而不具用。由有光用，行者見道，所作成辦。佛法不具用。
由有光用，行者見道，所作成辦。佛法亦爾，則體，演法為用，未曾有佛而不說經。亦爾，則體，演法為用，未曾有佛而不說經。
下页续读