語默，具四十無礙辨之眾生相，為大法師，無語默，具四十無礙辨之眾生相，為大法師，無求不應，故名善慧。十法雲地者，大法智雲能求不應，故名善慧。十法雲地者，大法智雲能隔塵惑，諸佛法雨悉能受為，復以法雨遍屬隔塵惑，諸佛法雨悉能受為，復以法雨遍屬群品，故名法雲。又初二三地同人天行，四五群品，故名法雲。
又初二三地同人天行，四五六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十六地同二乘行，第七一地同大乘行，八九十地入一乘行，故有十聖矣。地入一乘行，故有十聖矣。第七不動菩提場，重會普光明殿，經有十一第七不動菩提場，重會普光明殿，經有十一品。前明三賢十聖，行位將終，今此因圓果滿品。
前明三賢十聖，行位將終，今此因圓果滿也。十定品，修十三昧，證有即非有。十通品，也。十定品，修十三昧，證有即非有。
十通品，十慧發明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空十慧發明，知空即不空。十忍品，定慧均平，空有一貫。阿僧祇品，能數既多，算不可及，明之有一貫。
阿僧祇品，能數既多，算不可及，明之德廣也。如來壽量品，竪窮來際。菩薩住處品，德廣也。如來壽量品，竪窮來際。
菩薩住處品，橫遍十方。此上六品，並是菩薩地位功德，即橫遍十方。此上六品，並是菩薩地位功德，即等覺因，成下之五，文理雙融，妙覺果滿，將成等覺因，成下之五，文理雙融，妙覺果滿，將成妙覺，先證妙法，故有佛不思議法品。妙法既妙覺，先證妙法，故有佛不思議法品。
妙法既立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，立，必成妙身，故有十身相海品。大相既成，次明好德，則有隨好光明功德品。津梁既備，次明好德，則有隨好光明功德品。
津梁既備，濟渡為功，益物無偏，則有普賢行品。普賢在濟渡為功，益物無偏，則有普賢行品。普賢在心，須呈果相，則有如來出現品。心，須呈果相，則有如來出現品。
第八不離前處，再會普光明殿，經有一品，名第八不離前處，再會普光明殿，經有一品，名離世間。謂前七會以差別法而生其解，當離世間。謂前七會以差別法而生其解，當會約仗解成圓融行，所以普慧菩薩起二百會約仗解成圓融行，所以普慧菩薩起二百問，普賢菩薩二千行答。雖修諸行之法，無性問，普賢菩薩二千行答。
雖修諸行之法，無性非相，既遷恒在世間，名離世間。非相，既遷恒在世間，名離世間。第九不動寂滅道場，而現逝多林會，經有一第九不動寂滅道場，而現逝多林會，經有一品，名入法界。謂前離世間，今入法界，明證品，名入法界。
謂前離世間，今入法界，明證也。佛入師子頻申三昧，欲令大眾頓證普門也。佛入師子頻申三昧，欲令大眾頓證普門故。所以文殊大士出善住閣，行化南方，於福故。
所以文殊大士出善住閣，行化南方，於福城東古佛塔所，會進多眾。發菩提心，唯有善城東古佛塔所，會進多眾。發菩提心，唯有善
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