二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處二相中，以慧方便生如來身，非如前說蘊處界等戲論自性。此義終竟。界等戲論自性。此義終竟。
然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何然如來身，不動法界自性所成，本來不生。何以故？以如來等自性離故。此即無性，止不可以故？
以如來等自性離故。此即無性，止不可說。說。
「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如「無性」者，謂本來不生，故名無性。是故頌言「如虛空相」。虛空相」。
此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以此復云何？謂離一切戲論之性故如虛空，以彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理彼虛空如是相故，而虛空相應當如是如理伺察。「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障伺察。
「相」者，標表義。復次當知，於一切法無障礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心礙自性中有所作用者，謂由智入三界心、心所相。「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及所相。
「如虛空相」，顯示所知無明隨現有情及器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知器二世間相蘊處界等戲論自性，是即所知為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺為智境界。有所作性，此所知境隨有繫屬，覺了所知遍計諸境，是故此說名為所知。所以了所知遍計諸境，是故此說名為所知。
所以一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如一切智、一切智智此之二種皆如虛空，應如是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。「皆」者無餘義，是觀。為總攝此義故，頌言「皆」。
「皆」者無餘義，無餘少分故。無餘少分故。此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃此中除彼聲聞人中樂欲取證有餘依涅槃者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，者，彼雖證得人無我理，謂於蘊事取為有故，餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。如餘證無餘依涅槃解脫相者今此所攝。
如佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除佛所言一切種一切一切有皆空，此中又除一分外道所說之空。以是義故，此中應知世一分外道所說之空。以是義故，此中應知世間無復少法可有，一切如彼虛空之相。間無復少法可有，一切如彼虛空之相。
所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是所言「如虛空相」者，當知即是虛空自性如是真實。此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩真實。此之九頌如所說已，復為顯示諸菩薩等種智果故，總說頌曰：等種智果故，總說頌曰：如理思惟此實性，彼一切性無所依，如理思惟此實性，彼一切性無所依，所有菩提勝願心，大智莊嚴當獲得。所有菩提勝願心，大智莊嚴當獲得。
聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論卷下
全经读毕