而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此相即不可得，是故頌言「一切如夢」。
「一切」者，此即無差別意。即無差別意。然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者，然眼等內處、色等外處亦非不有。
若不爾者，云何發起作者所行？為破此疑故，云何發起作者所行？為破此疑故，第五頌言：第五頌言：「如幻輪成人，諸行作無實，「如幻輪成人，諸行作無實，此如彼行作，身輪亦無我。」此如彼行作，身輪亦無我。」
譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，用，又復亦有所行作事去來等相。
頌言「諸」者，種種分類所作之義。何所作邪？謂幻所成種種分類所作之義。何所作邪？
謂幻所成身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。
「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。
所以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。
今此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。
諸法亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌言「與陽焰等」。為證成此義故，言「與陽焰等」。為證成此義故，第六頌言：第六頌言：「若種種所得，彼極剎那生，「若種種所得，彼極剎那生，此與陽焰等，見即壞無相。」此與陽焰等，見即壞無相。」
「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎境相。
彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。
若極剎那有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉是無常，此義終竟。是無常，此義終竟。
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