影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。者、作業及所作事悉離性空。
此義終竟。復次於外色等六處自性所生，今當一一次復次於外色等六處自性所生，今當一一次第顯示。第顯示。
第二頌言：第二頌言：「如幻所化城，能觀者亦化，「如幻所化城，能觀者亦化，如彼所見色，業化世亦然。」如彼所見色，業化世亦然。」猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。
彼二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼二非有。何以故？
不實生性故。然能見、所見彼二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，二色相，外有對礙，皆是業化。
世間三界所見，此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，差別性，故下頌言「如聲對響」。
為證成此義故，第三頌言：第三頌言：「諸有說法聲，即是聞境界，「諸有說法聲，即是聞境界，一切如對響，緣成能所聞。」一切如對響，緣成能所聞。」所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如聞境界。
若聞境界此如是故，自餘諸法皆如是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」同，此中如是無差別言，乃云「一切」。
所言「緣成」者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云聲皆如對響。
如是所說此義畢竟，故下頌云「一切如夢」。為證成此義故，「一切如夢」。為證成此義故，第四頌言：第四頌言：「嗅香及了味，觸等境愛著，「嗅香及了味，觸等境愛著，此一切如夢，雖得無所有。」此一切如夢，雖得無所有。」
言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。
「觸」謂身識境界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂
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