此與陽焰等，見即壞無相。此與陽焰等，見即壞無相。所取如影像，無始從心生，所取如影像，無始從心生，而彼相及識，互相如影像。而彼相及識，互相如影像。
觀自淨種中，若智月出現，觀自淨種中，若智月出現，彼如水中月，現前無所有。彼如水中月，現前無所有。若相應者智，彼即虛空相，若相應者智，彼即虛空相，是故智所知，皆如虛空相。是故智所知，皆如虛空相。
如前頌言：如前頌言：「所有勝慧到彼岸，若人樂欲正觀者，「所有勝慧到彼岸，若人樂欲正觀者，應當於彼九頌義，總略如理而思擇。」應當於彼九頌義，總略如理而思擇。」所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。所言「勝慧」者，謂聞思修等相。
「彼岸」者，邊際義。「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」是乃至此義終竟。
「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說者，所謂作意希望為性。
「彼義」者，謂彼九頌說時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。
何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。何所思邪？頌言總略。
「總略」者，謂包總含略。此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者此中應問：何故總略說邪？
答：為令鈍根之者能解其義故。能解其義故。前標九頌，次第今釋。前標九頌，次第今釋。
第一頌言：第一頌言：「從業增上生，所謂六處相，「從業增上生，所謂六處相，即此說復生，所因如影現。」即此說復生，所因如影現。」「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業「業」謂善不善業。
「增上」者，謂業增上。由彼諸業增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六處增上力故，彼即有生。
何所生邪？頌言「六處相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云相」。
處謂識所依所生之處，故名為處。此復云何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此何？
謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。
若此六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如是說，是義終竟決定成就。是說，是義終竟決定成就。
問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如
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