所言說，無過去、當來、現在之言說。若無三世所言說，無過去、當來、現在之言說。若無三世言說，則無有名字、亦無無想、亦無無願、亦無言說，則無有名字、亦無無想、亦無無願、亦無無數言教、亦無讇語、亦無眾事、亦無無所從無數言教、亦無讇語、亦無眾事、亦無無所從來、亦無無所至、亦無無所自稱、亦不往來得來、亦無無所至、亦無無所自稱、亦不往來得道、亦不於聲聞中住、亦不於緣覺中住、亦不道、亦不於聲聞中住、亦不於緣覺中住、亦不於菩薩中住、亦不於佛中住、亦不在住中非於菩薩中住、亦不於佛中住、亦不在住中非不在住中。法性如是非不如是。法性寂滅，而不在住中。
法性如是非不如是。法性寂滅，而無其相亦不瑞應，是故名字但假號耳。何以無其相亦不瑞應，是故名字但假號耳。
何以故？亦無有法名曰最如。如是無有眼性、亦無故？亦無有法名曰最如。
如是無有眼性、亦無色性、亦無眼色意入，十八種性亦如是。當作色性、亦無眼色意入，十八種性亦如是。當作如是解。何以故？但假號名字耳。如是勝怨！譬如是解。
何以故？但假號名字耳。
如是勝怨！譬若地種在所異類方國人民辭章名字各異不若地種在所異類方國人民辭章名字各異不同，雖名字殊異不離本性。如是勝怨！用何言同，雖名字殊異不離本性。
如是勝怨！用何言辭始說法名？用何言辭入後法性？如是勝怨！辭始說法名？
用何言辭入後法性？如是勝怨！
法性極微，已解法性則入陀羅尼門。設著於法性極微，已解法性則入陀羅尼門。設著於眼情，名曰入眾苦情。若著眼色集，故名曰苦眼情，名曰入眾苦情。
若著眼色集，故名曰苦集。觀其本性，苦集不可得。若其無性則無所集。觀其本性，苦集不可得。
若其無性則無所有，若無所有則無所成就，若無所成就則無有，若無所有則無所成就，若無所成就則無起滅，已無起滅則無過去、當來、現在，但有名起滅，已無起滅則無過去、當來、現在，但有名字耳，言數但號字耳。諸法如是，本性自空。本字耳，言數但號字耳。諸法如是，本性自空。
本性空者則無有相，已無有相則無有願，已無性空者則無有相，已無有相則無有願，已無有願則無遊步，已無遊步則無遊戲、亦無戲有願則無遊步，已無遊步則無遊戲、亦無戲過、亦無調戲。若善男子善女人解達諸法，如過、亦無調戲。若善男子善女人解達諸法，如是不久當得總持法門。」佛說是總持經時，此是不久當得總持法門。」
佛說是總持經時，此三千大千世界六種振動，一切諸天於虛空三千大千世界六種振動，一切諸天於虛空中作唱伎樂，雨眾天花而以供養。八萬人民中作唱伎樂，雨眾天花而以供養。八萬人民得法眼淨，其一千人俱發無上正真道意。九得法眼淨，其一千人俱發無上正真道意。
九十那術諸天眾悉逮得是總持法門。爾時阿十那術諸天眾悉逮得是總持法門。爾時阿難即從座起，長跪叉手而白佛言：「此名何經？難即從座起，長跪叉手而白佛言：「此名何經？
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