亦無所言說，現在色亦無所言說。所以者何？亦無所言說，現在色亦無所言說。所以者何？
其性自然不可得故。從何所起？從無所起。無其性自然不可得故。從何所起？
從無所起。無所起者則無所滅，已無所滅則無言教。如所所起者則無所滅，已無所滅則無言教。
如所言曰：過去、當來、今現在，其色陰聚求其本性言曰：過去、當來、今現在，其色陰聚求其本性都不可得，云何當有過去、當來、現在色耶？是都不可得，云何當有過去、當來、現在色耶？是故色陰痛想行識陰但有名字耳，亦無堅固。故色陰痛想行識陰但有名字耳，亦無堅固。
如是入五陰種亦入於總持。若入於總持則如是入五陰種亦入於總持。若入於總持則入於五陰，觀五陰種性空則得陀隣尼。所名入於五陰，觀五陰種性空則得陀隣尼。
所名陀隣尼求亦不可得，是故但假名字耳。數但陀隣尼求亦不可得，是故但假名字耳。數但字耳，讇言但字耳，所言但字耳。五陰亦字耳，字耳，讇言但字耳，所言但字耳。
五陰亦字耳，亦不入色種，亦不入陀隣尼，亦不能得陀隣亦不入色種，亦不入陀隣尼，亦不能得陀隣尼性。何以故？此事亦無有作者，但字為色耳。尼性。何以故？
此事亦無有作者，但字為色耳。亦無能作四大之性故，不能得其集，無所集亦無能作四大之性故，不能得其集，無所集故名曰五陰。譬若勝怨！若干眾事集會，乃至故名曰五陰。
譬若勝怨！若干眾事集會，乃至成起宮殿城郭，樓櫓埤堄欄楯窓牖前後圍成起宮殿城郭，樓櫓埤堄欄楯窓牖前後圍遶，是名為城。此等諸事，一一分散皆悉令盡，遶，是名為城。
此等諸事，一一分散皆悉令盡，求索其城都不可得。如是勝怨！若干眾事而求索其城都不可得。如是勝怨！
若干眾事而共集會，名曰色種，求其本性亦不可得。所以共集會，名曰色種，求其本性亦不可得。所以然者，本性極微故不可得。何以故？眼性，眼中然者，本性極微故不可得。
何以故？眼性，眼中求之不可得。何以故？由本無性故。諸法本無求之不可得。
何以故？由本無性故。
諸法本無性故不可得，若無所得則無所成就，已無所性故不可得，若無所得則無所成就，已無所成就則無所起亦無所滅。已無所起則無有成就則無所起亦無所滅。已無所起則無有滅，已無起滅則無過去、當來、現在之言說，已滅，已無起滅則無過去、當來、現在之言說，已無言說但假號耳。數但字耳，如是字中求字無言說但假號耳。
數但字耳，如是字中求字不可得，數中求數不可得，言中求言不可得，不可得，數中求數不可得，言中求言不可得，三世中求三世亦不可得，讇言𲂀語中求讇三世中求三世亦不可得，讇言𲂀語中求讇言𲂀語都不可得。一切諸法若無本性則無言𲂀語都不可得。一切諸法若無本性則無所有，若無所有則無所成就，若無所成就亦所有，若無所有則無所成就，若無所成就亦無雙起亦無雙滅，無起無滅故則於三世無無雙起亦無雙滅，無起無滅故則於三世無
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