大石山者，即煩惱一法，二處作行增語；山大石山者，即煩惱一法，二處作行增語；山下有寶藏，即是無分別界增語；彼求寶人下有寶藏，即是無分別界增語；
彼求寶人者，即是菩薩增語；彼知寶人者，即是如來者，即是菩薩增語；彼知寶人者，即是如來增語；石自性者，即是有分別自性增語；開鑿增語；
石自性者，即是有分別自性增語；開鑿取寶者，即不作意增語；石下有銀光者，是自取寶者，即不作意增語；
石下有銀光者，是自性分別增語；石下有金光者，是空等分別相性分別增語；石下有金光者，是空等分別相增語；石下有種種寶光者，是有所得分別相增語；
石下有種種寶光者，是有所得分別相增語；念求大寶者，即是樂入無分別界。「善男增語；念求大寶者，即是樂入無分別界。
「善男子，是義云何？若菩薩如所說能如實觀者，即子，是義云何？若菩薩如所說能如實觀者，即入無分別界。又善男子！諸菩薩當於無分別入無分別界。
又善男子！諸菩薩當於無分別界，如虛空界住。何以故？若色自性，若分別自界，如虛空界住。
何以故？若色自性，若分別自性，如是觀時相不現前。若行我有色，是行分性，如是觀時相不現前。
若行我有色，是行分別相；若行他有色，是行分別相；若行色有生別相；若行他有色，是行分別相；
若行色有生有滅、有染有淨，是行分別相；若於色自性，若有滅、有染有淨，是行分別相；若於色自性，若因若果、若業若行，取有、取無者，自為行色因若果、若業若行，取有、取無者，自為行色行；若如是行，是行分別相；若於色中見所表行；
若如是行，是行分別相；若於色中見所表者，是行分別相。是故當知，色法於一切處，者，是行分別相。
是故當知，色法於一切處，若對礙、若有表、若無表，畢竟無少法可得；即若對礙、若有表、若無表，畢竟無少法可得；即此色法，一切無表、無性可觀；異此色法，一切此色法，一切無表、無性可觀；
異此色法，一切無表、無性可觀。彼色對礙、表了悉無性可觀，無表、無性可觀。彼色對礙、表了悉無性可觀，於有表中，非一性可觀、非異性可觀，即彼表於有表中，非一性可觀、非異性可觀，即彼表了而亦無性。此無性、非無性，若如是觀，即平了而亦無性。
此無性、非無性，若如是觀，即平等觀。如是觀時，一切分別悉無分別，是為無等觀。如是觀時，一切分別悉無分別，是為無分別界。「諸菩薩應如是觀、如是入，入是無分分別界。
「諸菩薩應如是觀、如是入，入是無分別界者，於有分別、於無分別，悉無分別。如是別界者，於有分別、於無分別，悉無分別。如是平等觀，是為真入無分別界，是名菩薩得安平等觀，是為真入無分別界，是名菩薩得安住無分別界。受、想、行、識，及布施、持戒、忍辱、精住無分別界。
受、想、行、識，及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅蜜多，空、真如、實際、勝義進、禪定、智慧諸波羅蜜多，空、真如、實際、勝義諦、法界，十地所證法，乃至一切相智出世間諦、法界，十地所證法，乃至一切相智出世間
下页续读