行而無發悟，是名真入無分別界所行清淨。行而無發悟，是名真入無分別界所行清淨。「善男子，所言無分別界者，以何義故，名無分「善男子，所言無分別界者，以何義故，名無分別界？謂於一切色過諸分別，於一切根過諸別界？
謂於一切色過諸分別，於一切根過諸分別，過一切分別境界，過一切表了，一切煩分別，過一切分別境界，過一切表了，一切煩惱、隨煩惱障無所攝藏，是故說名無分別界。惱、隨煩惱障無所攝藏，是故說名無分別界。於是無分別界中，無色、無見、無住、無礙、無表於是無分別界中，無色、無見、無住、無礙、無表了、無種種相，若菩薩如是了知，已如是安住了、無種種相，若菩薩如是了知，已如是安住無分別界，是即入無分別智，與虛空等，於一無分別界，是即入無分別智，與虛空等，於一切法無所觀而觀，得大樂行，增長大心，得大切法無所觀而觀，得大樂行，增長大心，得大智慧，大說無礙；於一切時、一切相，普為一切智慧，大說無礙；
於一切時、一切相，普為一切眾生作大利益，得勇力增長，於無發悟佛事眾生作大利益，得勇力增長，於無發悟佛事得大輕安。「善男子！譬如一處有一大石山，得大輕安。「善男子！
譬如一處有一大石山，於其山下，有大寶藏眾寶充滿，所謂銀寶、金於其山下，有大寶藏眾寶充滿，所謂銀寶、金寶及種種異寶，復有大摩尼寶出大光明。是寶及種種異寶，復有大摩尼寶出大光明。是時，有求寶人，來詣此山，欲求珍寶。彼有一時，有求寶人，來詣此山，欲求珍寶。
彼有一人，先知其寶所藏伏處，見來求者即謂彼言：人，先知其寶所藏伏處，見來求者即謂彼言：『汝求寶人，當知此處，大石山下，有大寶藏眾『汝求寶人，當知此處，大石山下，有大寶藏眾寶充滿，復有大摩尼寶出現光明。』時求寶人寶充滿，復有大摩尼寶出現光明。』時求寶人聞其言已，即時勤力堅固作意，開鑿彼山，取聞其言已，即時勤力堅固作意，開鑿彼山，取大摩尼寶。開已，乃見銀寶現光、石無光現。是大摩尼寶。
開已，乃見銀寶現光、石無光現。是人見已，不作大珍寶想。時先知寶人亦如前人見已，不作大珍寶想。
時先知寶人亦如前人，開鑿彼山而取其寶，開已，乃見金寶現光、人，開鑿彼山而取其寶，開已，乃見金寶現光、石無光現，是人亦復不作大珍寶想。時知寶石無光現，是人亦復不作大珍寶想。時知寶人，乃作是言：『汝求寶人，不應勤力堅固作意人，乃作是言：『汝求寶人，不應勤力堅固作意而求大寶。若不作意者，應得見彼廣大珍寶；而求大寶。
若不作意者，應得見彼廣大珍寶；以作意故，寶不能得。若有得彼大珍寶者，即以作意故，寶不能得。
若有得彼大珍寶者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圓滿。』」佛言：「善男子，如是等事以喻說故，若圓滿。』」佛言：「善男子，如是等事以喻說故，若有菩薩知是義者，即見是義如先所言。一有菩薩知是義者，即見是義如先所言。
一
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