者，應先了知，從初自性有分別相——分別相者，者，應先了知，從初自性有分別相——分別相者，謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此謂取、捨二法，即此取捨是自性分別相——由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。五即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蘊。
五取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、取蘊者，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。「善男子！云何得離自性分別相？謂識取蘊。「善男子！
云何得離自性分別相？謂不現前別異作意，如是即離自性分別相。若不現前別異作意，如是即離自性分別相。
若異自性取相是有所行，此不能得無礙相異自性取相是有所行，此不能得無礙相應。是故應知——布施無色、無分別相；持戒、忍應。是故應知——布施無色、無分別相；
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，無色、無分別相。何以故？謂辱、精進、禪定、智慧，無色、無分別相。何以故？
謂自性無色、功用無色、真實無色。若起別異作自性無色、功用無色、真實無色。若起別異作意欲離分別相者，即後有無色、無分別相可意欲離分別相者，即後有無色、無分別相可離；如是即有所行，而不能得無礙相應。是離；
如是即有所行，而不能得無礙相應。是故應知空無色、無分別相。「真如、實際、勝義諦、故應知空無色、無分別相。
「真如、實際、勝義諦、法界，無色、無分別相。何以故？謂自性無色、功法界，無色、無分別相。何以故？
謂自性無色、功用無色、真實無色，是故應於無色、無分別相，用無色、真實無色，是故應於無色、無分別相，不異性觀、不作意離。若別異作意離者，即於不異性觀、不作意離。若別異作意離者，即於無色、無分別相後有所得。如是乃為有所行，無色、無分別相後有所得。
如是乃為有所行，即不能得現前無礙相應。何以故？謂初地即不能得現前無礙相應。何以故？
謂初地所得法，無色、無分別相；乃至十地所得法，所得法，無色、無分別相；乃至十地所得法，亦無色、無分別相；得無生法忍，亦無色、無亦無色、無分別相；
得無生法忍，亦無色、無分別相；得授記別亦無色、無分別相；得分別相；得授記別亦無色、無分別相；
得嚴淨佛土成熟有情，亦無色、無分別相；乃嚴淨佛土成熟有情，亦無色、無分別相；乃至得一切相智，亦無色、無分別相。如是所至得一切相智，亦無色、無分別相。
如是所說，謂以自性無色、功用無色、真實無色。「若說，謂以自性無色、功用無色、真實無色。「若菩薩於是諸所得法，起異所得、分別相，別異菩薩於是諸所得法，起異所得、分別相，別異作意者，即於一切無分別相，悉起別異作作意者，即於一切無分別相，悉起別異作意，如是即與無分別理而不相應，彼不能入意，如是即與無分別理而不相應，彼不能入無分別界。若菩薩住三摩地，心入無分別無分別界。
若菩薩住三摩地，心入無分別界，而於所入起無所得想，彼正相應，是正界，而於所入起無所得想，彼正相應，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住無作所行，是正所修、正所作事，是正作意，住無作
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