「我以不惡生，生此長者家，「我以不惡生，生此長者家，又不執女相，得是清淨夫。又不執女相，得是清淨夫。我在內室中，以為自在竟，我在內室中，以為自在竟，是分未曾越，聖知賜我餘。是分未曾越，聖知賜我餘。
嗚呼！今大德，不知真實由，嗚呼！今大德，不知真實由，絲毫不負越，故名大自在。絲毫不負越，故名大自在。
我雖內室中，尊如目前現，我雖內室中，尊如目前現，仁稱阿羅漢，常隨不能見。仁稱阿羅漢，常隨不能見。大聖非是色，亦不離色身，大聖非是色，亦不離色身，聲聞見波旬，謂是大力人。聲聞見波旬，謂是大力人。
嗚呼！今大德，隨聖少方便，嗚呼！今大德，隨聖少方便，不知本元由，於我生倒見。」不知本元由，於我生倒見。」
爾時，舍利弗默然而止，私自念言：「此是何爾時，舍利弗默然而止，私自念言：「此是何女人？其辯若此，我所不及。」佛即知其意，而女人？其辯若此，我所不及。」
佛即知其意，而告之曰：「勿退於問答，生於異心。是女人已經告之曰：「勿退於問答，生於異心。是女人已經值無量諸佛，所說是法藥，勿疑之也。」值無量諸佛，所說是法藥，勿疑之也。」
爾時，文殊師利問菴提遮曰：「汝今知生死義爾時，文殊師利問菴提遮曰：「汝今知生死義耶？」答曰：「以佛力故知。」又問曰：「若知者生以耶？」答曰：「以佛力故知。」
又問曰：「若知者生以何為義？」答曰：「生以不生生為義。」又問曰：「云何為義？」答曰：「生以不生生為義。」
又問曰：「云何不生生為義耶？」答曰：「若能明知地、水、火、風何不生生為義耶？」答曰：「若能明知地、水、火、風四緣，畢竟未曾自得有所和合，而能隨其所四緣，畢竟未曾自得有所和合，而能隨其所宜有所說者，以為生義。」又問曰：「若知地、水、宜有所說者，以為生義。」
又問曰：「若知地、水、火、風，畢竟不自得有所和合為生義者，即應火、風，畢竟不自得有所和合為生義者，即應無有生相，將何為義？」答曰：「雖在生處而無無有生相，將何為義？」答曰：「雖在生處而無生者，是為正生，故說有義。」文殊又問曰：「死生者，是為正生，故說有義。」
文殊又問曰：「死以何為義耶？」答曰：「死以不死死為義。」又問以何為義耶？」答曰：「死以不死死為義。」
又問曰：「云何以不死死為死義耶？」答曰：「若能明曰：「云何以不死死為死義耶？」答曰：「若能明知地、水、火、風畢竟不自得有所散，而能隨其知地、水、火、風畢竟不自得有所散，而能隨其所宜有所說者，是為死義。」又問曰：「若知地、所宜有所說者，是為死義。」
又問曰：「若知地、
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