從苦、致苦，能知為苦；苦已去，自知為脫苦。人從苦、致苦，能知為苦；苦已去，自知為脫苦。
人行苦，難得樂，當思惟斷諸惡事。因得不苦、不行苦，難得樂，當思惟斷諸惡事。因得不苦、不樂，自知遠離諸苦。譬如兩木相揩生火，因別樂，自知遠離諸苦。
譬如兩木相揩生火，因別兩木，各著一面，火亦滅，木亦冷。恩愛合便得兩木，各著一面，火亦滅，木亦冷。恩愛合便得苦，棄捐恩愛，自知為脫。譬如鍛金師得好苦，棄捐恩愛，自知為脫。
譬如鍛金師得好金，自在欲作何等奇物——臂環、耳璫、步瑤、華金，自在欲作何等奇物——臂環、耳璫、步瑤、華光及百種——皆能作之。道人持心，當如是鍛光及百種——皆能作之。道人持心，當如是鍛金師自在欲生，不假令欲生二十五天、二十金師自在欲生，不假令欲生二十五天、二十六天、二十七天、二十八天。然審皆有是，雖六天、二十七天、二十八天。
然審皆有是，雖久會當壞，皆當過去，無有常。知當復過去，久會當壞，皆當過去，無有常。知當復過去，意不復向，不復念，不復思，不復愛，是名為意不復向，不復念，不復思，不復愛，是名為無為。智者自思惟，如是乃為高耳；人遠離無為。
智者自思惟，如是乃為高耳；人遠離諸惡，乃為智耳。目所見萬物皆當過，無有諸惡，乃為智耳。
目所見萬物皆當過，無有常，無為亦不復去，亦不復來。道人知是者，常，無為亦不復去，亦不復來。道人知是者，便信於道無為，最為至誠。未得道時，所喜便信於道無為，最為至誠。
未得道時，所喜愛樂身心所生；得道已，皆棄捐之，人棄所在愛樂身心所生；得道已，皆棄捐之，人棄所在恩愛，是名為無為。恩愛，是名為無為。
「志在婬妷故不得脫；志在瞋怒故不得脫；「志在婬妷故不得脫；志在瞋怒故不得脫；
志在愚癡故不得脫。道人知是者，因棄婬志在愚癡故不得脫。道人知是者，因棄婬妷之心，棄瞋怒之心，棄愚癡之心，拔恩愛妷之心，棄瞋怒之心，棄愚癡之心，拔恩愛之本，斷其枝條，截其根莖，不復生滋。是名之本，斷其枝條，截其根莖，不復生滋。
是名無為。無為。「自念有我志復動，無我志復動，我端正志復「自念有我志復動，無我志復動，我端正志復動，我不端正志復動。人豫自念，如是是為動，我不端正志復動。
人豫自念，如是是為病，是為劇，是為痛，是為不脫。是故不欲多病，是為劇，是為痛，是為不脫。是故不欲多念。是謂諸苦之要。」念。
是謂諸苦之要。」弗迦沙本不知是佛，得第三阿那鋡道，能弗迦沙本不知是佛，得第三阿那鋡道，能知為佛耳。即起以頭面著佛足言：「我實愚癡知為佛耳。
即起以頭面著佛足言：「我實愚癡無狀，失於禮敬。」佛便自現光景威神。弗迦無狀，失於禮敬。」佛便自現光景威神。
弗迦
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