語惡作報，此意善作即是意善作報，此意惡語惡作報，此意善作即是意善作報，此意惡作即是意惡作報，此是善此是不善，此應作作即是意惡作報，此是善此是不善，此應作此不應作，此業作已於長夜中得利益安樂此不應作，此業作已於長夜中得利益安樂善行相應，此業作已於長夜中無利苦惱得善行相應，此業作已於長夜中無利苦惱得不善行相應。如是等法，於善知識所聞其所不善行相應。如是等法，於善知識所聞其所說示教利喜。又復觀察知是法器，即為宣說說示教利喜。
又復觀察知是法器，即為宣說甚深之法，謂空無相無願加行等法。復說無甚深之法，謂空無相無願加行等法。復說無生無起、無我無人無眾生無壽者甚深緣起之生無起、無我無人無眾生無壽者甚深緣起之法，此法是有此即有得，此法是無此即無得。法，此法是有此即有得，此法是無此即無得。
此法若有此即是生，此法若無此即是滅。此此法若有此即是生，此法若無此即是滅。此是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生。若法不有此即無得，即是滅法，謂無明蘊生。
若法不有此即無得，即是滅法，謂無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。此等諸法若生若滅，於勝義諦中無苦蘊滅。
此等諸法若生若滅，於勝義諦中無有少法可得。何以故？一切法緣生故，無主宰、有少法可得。何以故？
一切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣故轉。然於是中無法可無作者、無受者，因緣故轉。然於是中無法可轉，亦非無轉亦無異法。隨轉和合施設三界，轉，亦非無轉亦無異法。
隨轉和合施設三界，但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者於不實但以煩惱業轉故有施設。愚迷之者於不實法中觀以為實，智者應知無有少法作者可法中觀以為實，智者應知無有少法作者可得，以作者不可得故，無法可轉亦非無轉。如得，以作者不可得故，無法可轉亦非無轉。
如是所說甚深之法，若能聞已不生疑惑，是人是所說甚深之法，若能聞已不生疑惑，是人即入一切法無障礙性，不著色、受、想、行、識，不即入一切法無障礙性，不著色、受、想、行、識，不著眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，眼識乃至著眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，眼識乃至意識，信一切法自性本空，信一切法自性本意識，信一切法自性本空，信一切法自性本
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