生樂修頭陀行者，即為宣說聖慧根法。若見生樂修頭陀行者，即為宣說聖慧根法。若見鈍根眾生，即為宣說聞隨順法。若見堅著貪鈍根眾生，即為宣說聞隨順法。
若見堅著貪法眾生，即為宣說不淨之法。若見堅著瞋法法眾生，即為宣說不淨之法。若見堅著瞋法眾生，即為宣說慈心之法。若見堅著癡法眾眾生，即為宣說慈心之法。
若見堅著癡法眾生，即為宣說緣生之法。若見等分行眾生，即生，即為宣說緣生之法。若見等分行眾生，即從中入中廣為說法，所謂不淨法、慈心法、緣從中入中廣為說法，所謂不淨法、慈心法、緣生法。若隨順諸法所應度者，菩薩即為宣說生法。
若隨順諸法所應度者，菩薩即為宣說增上戒法、增上心法、增上慧法。若見眾生以增上戒法、增上心法、增上慧法。若見眾生以佛勝相所應度者，即為宣說真實隨順菩提佛勝相所應度者，即為宣說真實隨順菩提分法。若見輕慢眾生所應度者，先為杜止輕分法。
若見輕慢眾生所應度者，先為杜止輕慢之門，後為說法。若見眾生相續樂觀菩薩慢之門，後為說法。若見眾生相續樂觀菩薩聖相者，菩薩即為常現其身，然根未熟者不聖相者，菩薩即為常現其身，然根未熟者不為說法。若見眾生樂巧說法所應度者，即以為說法。
若見眾生樂巧說法所應度者，即以緣起譬喻解釋說法。若見眾生樂甚深法所緣起譬喻解釋說法。若見眾生樂甚深法所應度者，即為宣說緣生無我無人無眾生法。應度者，即為宣說緣生無我無人無眾生法。
若有眾生著諸見者，為說空法。若見眾生起若有眾生著諸見者，為說空法。若見眾生起尋求行者，即為宣說無相之法。若見眾生起尋求行者，即為宣說無相之法。
若見眾生起求願者，即為宣說無願之法。若見眾生著諸求願者，即為宣說無願之法。若見眾生著諸蘊者，即為宣說如幻之法。若見眾生著諸界蘊者，即為宣說如幻之法。
若見眾生著諸界者，即為宣說善決擇法。若見眾生著諸處者，者，即為宣說善決擇法。若見眾生著諸處者，即為宣說如夢之法。若見眾生著欲界者，即即為宣說如夢之法。
若見眾生著欲界者，即為宣說逼惱之法。若見眾生著色界者，即為為宣說逼惱之法。若見眾生著色界者，即為宣說諸行苦法。若見眾生著無色界者，即為宣說諸行苦法。
若見眾生著無色界者，即為宣說彼一切行無常之法。若見眾生樂以苦宣說彼一切行無常之法。若見眾生樂以苦法所應度者，即為宣說，令於聖種生歡喜法。法所應度者，即為宣說，令於聖種生歡喜法。
若見眾生樂以樂法所應度者，為說無量禪若見眾生樂以樂法所應度者，為說無量禪定之法。若見眾生樂天趣法所應度者，即為定之法。若見眾生樂天趣法所應度者，即為宣說純一樂法。若見眾生樂著諸相所應度宣說純一樂法。
若見眾生樂著諸相所應度者，為說無我無取之法。若見眾生樂以聲聞者，為說無我無取之法。若見眾生樂以聲聞
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