近止我我所，即是近止名色增語。此近止名近止我我所，即是近止名色增語。此近止名色，即是近止斷常見增語。此近止斷常見，即色，即是近止斷常見增語。
此近止斷常見，即是近止有身見增語。寂慧當知，若與所緣因是近止有身見增語。寂慧當知，若與所緣因見相應，即諸煩惱而亦隨轉，一切皆從有身見相應，即諸煩惱而亦隨轉，一切皆從有身見起。若能近止有身見者，即諸見止息。若有見起。
若能近止有身見者，即諸見止息。若有身見近止，即一切願求亦止。若有身見近止，身見近止，即一切願求亦止。
若有身見近止，即諸煩惱亦止。寂慧！譬如大樹若斷其根，即即諸煩惱亦止。寂慧！
譬如大樹若斷其根，即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是，若枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是，若近止已，諸煩惱亦止。寂慧當知，一切眾生始近止已，諸煩惱亦止。
寂慧當知，一切眾生始以不能覺了有身見故，即諸取煩惱隨逐而以不能覺了有身見故，即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者，即諸取煩惱不復隨生。若能覺了有身見者，即諸取煩惱不復隨生亦無所害。」寂慧菩薩白佛言：「世尊！彼有身生亦無所害。」
寂慧菩薩白佛言：「世尊！彼有身見，何能覺了？」佛言：「寂慧！若我、人、眾生、壽者等見，何能覺了？」
佛言：「寂慧！若我、人、眾生、壽者等見而不起者，即能覺了彼有身見。見而不起者，即能覺了彼有身見。
「復次寂慧！彼有身見不住於內不住於外，於「復次寂慧！彼有身見不住於內不住於外，於一切處而悉不住，以不住故見無所住。寂慧！一切處而悉不住，以不住故見無所住。
寂慧！此無住智如實覺了彼有身見。又復寂慧當此無住智如實覺了彼有身見。
又復寂慧當知，有身見即是空增語，若能隨順空智忍者，知，有身見即是空增語，若能隨順空智忍者，即見無所取，此即是為如實覺了彼有身見。即見無所取，此即是為如實覺了彼有身見。又有身見者，即是無相無願無作、無生無起又有身見者，即是無相無願無作、無生無起等見，是見無所取，此即是為如實覺了彼有等見，是見無所取，此即是為如實覺了彼有身見。身見。
「復次寂慧當知，有身見者，即是無身，非開非「復次寂慧當知，有身見者，即是無身，非開非合，一切皆是不實分別。以其不實所分別故，合，一切皆是不實分別。以其不實所分別故，彼即無分別，亦不離分別。由無分別不離分彼即無分別，亦不離分別。
由無分別不離分別故，即無所作無障無起。以無起故即無所別故，即無所作無障無起。以無起故即無所行。由無所行故，如是此說乃名近止。」寂慧菩行。
由無所行故，如是此說乃名近止。」寂慧菩薩言：「何名近寂？」佛言：「寂慧！有所緣心如火熾薩言：「何名近寂？」
佛言：「寂慧！有所緣心如火熾然，若無所緣及無所作即不熾然，不熾然法然，若無所緣及無所作即不熾然，不熾然法
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