阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

若觸食已斷已遍知，段食亦爾。

有段食已斷已遍知，非觸食，謂已離欲染未離上染。

如以段食對觸食，對意思、識食亦爾。問：

若觸食已斷已遍知，意思食亦爾耶？答：

如是。

如以觸食對意思食，對識食亦爾。問：

若意思食已斷已遍知，識食亦爾耶？答：

如是。問：

若於食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：

若於段食已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。

若於餘三食已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。

爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。

一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？

如世尊說：

苾芻當知，若諸有情於彼彼聚不死不殞、不破不沒、不失不退，皆由壽住命根相續。

此壽命根說名為行，由此行故一切有情存濟住活。

此行於彼能護隨護、能轉隨轉，由此故說一切有情皆依行住。

何緣故知諸有情類皆依行住？

謂諸有情於彼彼聚，由此壽行未盡為因，有想等想、施設言說、活住存濟差別而轉。

若諸有情於彼彼聚，由此壽行已盡為因，有想等想、施設言說、死沒殞逝差別而轉。

由此故知諸有情類皆依行住。問：

如是壽行，當言有為、當言無為？答：

應言有為。問：

如是壽行，當言常、當言無常？答：

應言無常。問：

如是壽行，當言恒、當言非恒？答：

應言非恒。問：

如是壽行，當言變易、當言不變易？答：

應言變易。問：

如是壽行，當言緣已生、當言非緣已生？答：

應言緣已生。問：

如是壽行，當言名攝、當言色攝？答：

應言名攝。問：

如是壽行，當言有見、當言無見？答：

應言無見。問：

如是壽行，當言有對、當言無對？答：

應言無對。問：

如是壽行，當言是心、當言非心？

當言是心所、當言非心所？

當言心相應、當言心不相應？答：

應言非心、非心所、心不相應。問：

如是壽行，當言善、當言不善、當言無記？答：

應言無記。問：

如是壽行，當言有漏、當言無漏？答：

應言有漏。問：

如是壽行，當言學、當言無學、當言非學非無學？答：

應言非學非無學。問：

如是壽行，當言欲界繫、當言色界繫、當言無色界繫？答：

應言或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。

云何欲界繫？答：

欲界壽。

云何色界繫？答：

色界壽。

云何無色界繫？答：

無色界壽。問：

若欲界壽已斷已遍知，色界壽亦爾耶？答：

若色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。

有欲界壽已斷已遍知，非色界壽，謂已離欲染未離色染。問：

若欲界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：

若無色界壽已斷已遍知，欲界壽亦爾。

有欲界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離欲染未離無色染。問：

若色界壽已斷已遍知，無色界壽亦爾耶？答：

若無色界壽已斷已遍知，色界壽亦爾。

有色界壽已斷已遍知，非無色界壽，謂已離色染未離無色染。問：

若於壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界已離染耶？答：

若於欲界壽行已斷已遍知，彼於欲界已離染，非於色、無色界。

若於色界壽行已斷已遍知，彼於欲色界已離染，非無色界。

若於無色界壽行已斷已遍知，彼於欲、色、無色界皆已離染。

爾時於一切，一切事、一切種、一切位、一切處、一切結，皆已離染故。

於一切善法不放逸勝者，云何不放逸？答：

若為斷不善法、為圓滿善法，常習常修、堅作恒作，數修不止，名不放逸。