本事經卷第三本事經卷第三二法品第二之一二法品第二之一
(81)(81)大唐三藏法師玄奘奉 詔譯大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
吾從世尊聞如是語：吾從世尊聞如是語：
「苾芻當知！由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。「苾芻當知！由二纏故，令諸天人，一類怯劣、一類勇猛。
有慧眼者能正觀察。有慧眼者能正觀察。云何二纏？云何二纏？
謂有見纏；謂有見纏；無有見纏。無有見纏。
云何天人一類怯劣？云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有。謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有。
為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣，退轉驚怖：『我等爾時當何所有？『我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？』我等爾時當如何有？』
如是天人一類怯劣。如是天人一類怯劣。
「云何天人一類勇猛？「云何天人一類勇猛？
謂有天人，怖有、厭有、欣求無有。謂有天人，怖有、厭有、欣求無有。彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是諸惡見趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』『我若斷壞，隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。』
如是天人一類猛盛。如是天人一類猛盛。
「云何名為有慧眼者能正觀察？「云何名為有慧眼者能正觀察？
謂聖聲聞如實觀察。謂聖聲聞如實觀察。既觀察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。既觀察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。
如實見已，便生厭背。如實見已，便生厭背。既厭背已，便能離欲。既厭背已，便能離欲。
既離欲已，便得解脫。既離欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：得解脫已，便自了知：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
作是思惟：作是思惟：『世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治。『世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者、恒為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深、難見難悟、寂靜勝妙、非諸尋思所行境界、是諸審諦慧者所證、一切世間真實對治。謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。
離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。』離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。』作是思惟：作是思惟：『世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治。『世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者、恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見、應時、易見、饒益、智者內證、一切世間真實對治。
謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路，證真空性。離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。』離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。』
「如是名為有慧眼者能正觀察。「如是名為有慧眼者能正觀察。
如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。」如是名為由二纏故，令諸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正觀察。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「由二纏所纏，「由二纏所纏，
令諸天人眾，令諸天人眾，一類有怯劣，一類有怯劣，一類有勇猛。一類有勇猛。
有慧眼聲聞，有慧眼聲聞，
能如實觀察，能如實觀察，能除慢厭離，能除慢厭離，究竟證涅槃。究竟證涅槃。
復如實了知，復如實了知，
佛所說正法，佛所說正法，能滅斷常見，能滅斷常見，及二愛無餘。及二愛無餘。
有慧眼龍王，有慧眼龍王，
能普雨法雨，能普雨法雨，滅諸煩惱焰，滅諸煩惱焰，令證大清涼。」令證大清涼。」
本事經卷第三本事經卷第三
挍正後序挍正後序此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。此一卷經宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文義，始終逈異如何去取？多少如是不同文義，始終逈異如何去取？
今撿宋、鄉本經有四大錯，丹有二事以知其正。今撿宋、鄉本經有四大錯，丹有二事以知其正。何則？何則？
此卷品名既是二法，則應始終唯說二法；此卷品名既是二法，則應始終唯說二法；而宋、鄉本經四十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯也。而宋、鄉本經四十三段皆是一法，則名義不相當，是一錯也。
又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二行耳。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅《心義經》一段十二行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。
第三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七幅《破僧經》一段十七行耳。第三段中「一類有情」已下，即是諸本初卷七幅《破僧經》一段十七行耳。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。
其卷末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九幅結經頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。其卷末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害」者，即是諸本第二卷九幅結經頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。
今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。又按諸本，第四卷中七幅有結頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。又按諸本，第四卷中七幅有結頌云「為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二經為一頌。
其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初五經。其覺悟已下五經，即是諸本第四卷卷初五經。其纏經、果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。其纏經、果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。
則列結相應，是二正也。則列結相應，是二正也。餘本則非，故今取此丹本為正云。餘本則非，故今取此丹本為正云。
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