本事經卷第三本事經卷第三二法品第二之一二法品第二之一
(74)(74)大唐三藏法師玄奘奉 詔譯大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
吾從世尊聞如是語：吾從世尊聞如是語：
「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？云何為二？
謂世間智及出世智。謂世間智及出世智。
「世間智者謂於色蘊能正了知：『此為色蘊。』「世間智者謂於色蘊能正了知：『此為色蘊。』
於受、想、行及識蘊中亦復如是。於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知：『此為地界。』於其地界能正了知：『此為地界。』
於水、火、風及空識界亦復如是。於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知：『此為眼界。』於其眼界能正了知：『此為眼界。』
於其色界及眼識界亦復如是。於其色界及眼識界亦復如是。於其耳界能正了知：『此為耳界。』於其耳界能正了知：『此為耳界。』
於其聲界及耳識界亦復如是。於其聲界及耳識界亦復如是。於其鼻界能正了知：『此為鼻界。』於其鼻界能正了知：『此為鼻界。』
於其香界及鼻識界亦復如是。於其香界及鼻識界亦復如是。於其舌界能正了知：『此為舌界。』於其舌界能正了知：『此為舌界。』
於其味界及舌識界亦復如是。於其味界及舌識界亦復如是。於其身界能正了知：『此為身界。』於其身界能正了知：『此為身界。』
於其觸界及身識界亦復如是。於其觸界及身識界亦復如是。於其意界能正了知：『此為意界。』於其意界能正了知：『此為意界。』
於其法界及意識界亦復如是。於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。
「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：
『此世間智正修習時，為能令生生法有情永脫生不？『此世間智正修習時，為能令生生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？』為能令彼老法有情永脫老不？』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：既審察已，能正了知：『此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老。』『此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老。』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
「所以者何？「所以者何？
此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃。此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃。是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。
「彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。「彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。
以於世間生怖畏故，都無執受。以於世間生怖畏故，都無執受。無執受故，不生渴愛。無執受故，不生渴愛。
不渴愛故，便自內證究竟涅槃。不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：證涅槃已，便自了知：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。
於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。
「諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：「諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：
『此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？『此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？為能令彼老法有情永脫老不？』為能令彼老法有情永脫老不？』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：既審察已，能正了知：『此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老。』『此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老。』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
「所以者何？「所以者何？
此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃。此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃。非感生法，非感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。非感生法，非感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。
彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。以於出世生珍寶故，便生歡喜。以於出世生珍寶故，便生歡喜。
生歡喜故，其心安適。生歡喜故，其心安適。心安適故，身得輕安。心安適故，身得輕安。
身輕安故，便受悅樂。身輕安故，便受悅樂。受悅樂故，心得寂定。受悅樂故，心得寂定。
心寂定故，能實知見。心寂定故，能實知見。實知見故，能深厭背。實知見故，能深厭背。
深厭背故，能正離欲。深厭背故，能正離欲。正離欲故，能得解脫。正離欲故，能得解脫。
得解脫已，便自了知：得解脫已，便自了知：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
「如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。「如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：爾時，世尊重攝此義而說頌曰：「有二種妙智，「有二種妙智，
知者應尋思，知者應尋思，謂世出世間，謂世出世間，能正盡眾苦。能正盡眾苦。
應觀世間智，應觀世間智，
發生怖畏想，發生怖畏想，都無有執受，都無有執受，展轉證涅槃；展轉證涅槃；
應觀出世智，應觀出世智，
發生珍寶想，發生珍寶想，由此生歡喜，由此生歡喜，便得身輕安。便得身輕安。
輕安故悅樂，輕安故悅樂，
悅樂故心定，悅樂故心定，由心得定故，由心得定故，便能生覺支；便能生覺支；
覺支觀聖諦，覺支觀聖諦，
永斷諸疑網，永斷諸疑網，無疑無所取，無疑無所取，永脫眾苦邊。」永脫眾苦邊。」
重攝前經嗢柁南曰：重攝前經嗢柁南曰：二根、二焦惱、二根、二焦惱、
二行、二戒見、二行、二戒見、二作及不作、二作及不作、二智有二種。二智有二種。
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