大般若波羅蜜多經

證諸法無性為性名為菩薩，乃至預流深信

諸法無性為性名賢善士，故一切法及諸有

情無不皆以無性為性，法及有情乃至無有

如毛端量自性可得。「是菩薩摩訶薩聞此事

已，作是念言：『若一切法及諸有情皆以無性

而為自性，證得此故說名為佛，乃至預流

深信此故名賢善士。我於無上正等菩提若

當證得、若不證得，諸法有情常以無性而為

自性故，我定應發趣無上正等菩提，得菩

提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無

想。』是菩薩摩訶薩作此念已，求趣無上正等

菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業、修漸次

學、行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩求趣

無上正等菩提，先學漸次業、學、行故，證得無

上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是，先應

修學布施波羅蜜多，次應修學淨戒波羅蜜

多，次應修學安忍波羅蜜多，次應修學精進

波羅蜜多，次應修學靜慮波羅蜜多，後應修

學般若波羅蜜多。「善現當知！是菩薩摩訶薩

從初發心修學布施波羅蜜多時，應自行布

施，亦勸他行布施，無倒稱揚布施功德，歡喜

讚歎行布施者。由此因緣，得大財位，常行布

施離慳悋心，隨諸有情所須飲食、衣服、臥具、

瓔珞、香華、財寶、燈明、車乘、舍宅及餘資具悉皆

施與。是菩薩摩訶薩由布施故，受持戒蘊，生

天人中得大尊貴；由施、戒故復得定蘊；由施、

戒、定故復得慧蘊；由施、戒、定、慧故復得解脫

蘊；由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫知見蘊；由

施乃至解脫智見蘊圓滿故，超諸聲聞及獨覺