見能聞能覺能知問曰。既能見聞覺知。即見能聞能覺能知問曰。既能見聞覺知。
即是有心。那得稱無答曰。只是見聞覺知。即是有心。那得稱無答曰。
只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今是無心。
何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假恐汝不解。
一一為汝解說。令汝得悟真理。
假如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞如見終日見由為無見。見亦無心。
聞終日聞由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺由為無聞。聞亦無心。
覺終日覺由為無覺。覺亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日亦無心。
知終日知由為無知。知亦無心終日造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總造作。
作亦無作。作亦無心。
故云見聞覺知總是無心問曰。若為能得知是無心答曰。是無心問曰。若為能得知是無心答曰。
汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。汝但子細推求看。心作何相貌。
其心復可得。是心不是心。為復在內為復在外為復在中是心不是心。
為復在內為復在外為復在中間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一間。如是三處推求覓心了不可得。
乃至於一切處求覓亦不可得。當知即是無心問曰。切處求覓亦不可得。當知即是無心問曰。
和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。
何故眾生輪迴六聚生死不斷。何故眾生輪迴六聚生死不斷。答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造種答曰。
眾生迷妄。於無心中而妄生心。
造種種業。妄執為有。足可致使輪迴六趣生死不種業。妄執為有。
足可致使輪迴六趣生死不斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生恐怖。眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有恐怖。
眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生心造種種業。
而實無不輪迴六趣。如是眾生若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。
一切業障盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是問曰。皆盡。
若悟無心。一切罪滅亦復如是問曰。
弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者應答曰。語種種施為煩惱菩提生死涅槃應答曰。
語種種施為煩惱菩提生死涅槃定無心否答曰。定是無心。只為眾生妄執定無心否答曰。定是無心。
只為眾生妄執有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無心即無一切煩惱生死涅槃。是故如來為有心即無一切煩惱生死涅槃。
是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對心者說有生死。菩提對煩惱得名。
涅槃者對
下页续读