若沙門若婆羅門。起如是見立論。常常時恒若沙門若婆羅門。起如是見立論。
常常時恒恒時。於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如恒時。於諸因中具有果性。
謂雨眾外道作如是計。何因緣故。起如是計。立如是論。顯示因是計。何因緣故。
起如是計。立如是論。
顯示因中具有果性。由教及理故。教者謂彼先師所中具有果性。由教及理故。
教者謂彼先師所造教藏。隨門傳授。傳至于今。顯示因中先有造教藏。隨門傳授。
傳至于今。顯示因中先有果性。理者謂即彼沙門若婆羅門為性。尋□果性。
理者謂即彼沙門若婆羅門為性。尋□□□□察住即思地住自辯地住異生地住。□□□察住即思地住自辯地住異生地住。
隨思惟觀察行地。彼作是思。若從彼性此住隨思惟觀察行地。彼作是思。
若從彼性此住得生。一切世間共知共立。彼為此因非餘。又得生。一切世間共知共立。
彼為此因非餘。又求果者惟所此因非餘。又即於彼加功營構求果者惟所此因非餘。
又即於彼加功營構諸所求事非餘。又若彼果即從彼生不從餘諸所求事非餘。又若彼果即從彼生不從餘生。是故彼果因中已有。若不爾者。應立一切生。
是故彼果因中已有。若不爾者。
應立一切是一切因。為求一果應所一切應於一切。加是一切因。為求一果應所一切應於一切。
加功營構。應從一切一切果生。如是由施設故。功營構。應從一切一切果生。
如是由施設故。求所故。所作決定故。生故。彼見因中常有果求所故。
所作決定故。生故。
彼見因中常有果性。應審問彼。汝何所欲。何者因相。何者果性。應審問彼。
汝何所欲。何者因相。
何者果相。因果兩相為異不異。若無異相。便無因果相。因果兩相為異不異。
若無異相。便無因果二種。決定因果二種無差別故。因中有果不二種。
決定因果二種無差別故。因中有果不應道理。若有異相。汝意云何。因中果相為未應道理。
若有異相。汝意云何。
因中果相為未生相。為已生相。若未生相。便於因中果猶未生相。為已生相。
若未生相。便於因中果猶未生而說。是有不應道理。若已生相即果。已生生而說。
是有不應道理。若已生相即果。
已生復從因生。不應道理。是故因中非先有果。然復從因生。不應道理。
是故因中非先有果。然要有因待緣果生。又有相法。於有相法中。由要有因待緣果生。
又有相法。於有相法中。
由五種相故。方可了知。於一處所可得。如瓶五種相故。方可了知。
於一處所可得。如瓶中水。二於所依可得。如眼中眼識。三即自相中水。
二於所依可得。如眼中眼識。
三即自相可得。如因自體不由比度。四即由自作業可可得。如因自體不由比度。
四即由自作業可得。五由因變異故成變異。或由緣變異故果得。五由因變異故成變異。
或由緣變異故果成變異。是故彼說常常時恒恒時因中有果。成變異。是故彼說常常時恒恒時因中有果。
不應道理。由此因緣故。所立論非如理說。如不應道理。由此因緣故。
所立論非如理說。如
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