故。拔出銅釵揩拭。即知淨穢。然銅以灰揩為故。拔出銅釵揩拭。
即知淨穢。然銅以灰揩為淨。聖教親說。若澡豆洗。但去食膩。銅垢不淨。
聖教親說。若澡豆洗。
但去食膩。銅垢不除。可取銅匙灰揩。足為目驗。其瓦瓶水盡。每除。
可取銅匙灰揩。足為目驗。
其瓦瓶水盡。每須洗濯中間方盛新水。然五天之地。無將銅須洗濯中間方盛新水。
然五天之地。無將銅瓶為淨瓶者。一為垢生帶觸。二為銅腥損人。瓶為淨瓶者。
一為垢生帶觸。二為銅腥損人。
此之淨水時與非時。任情取飲。是佛別開。以此之淨水時與非時。任情取飲。
是佛別開。以其淨故。更不勞受。若苾芻在非時中。煎藥煮其淨故。
更不勞受。若苾芻在非時中。
煎藥煮茶作蜜漿等皆用此水。不得用前時水。以有茶作蜜漿等皆用此水。不得用前時水。
以有過故。然用鎗杓椀器。皆須離食染。並悉灰揩過故。然用鎗杓椀器。
皆須離食染。並悉灰揩方合煮物。其淨水盆瓶。宜於淨處安置。瓫須方合煮物。
其淨水盆瓶。宜於淨處安置。
瓫須淨物覆蓋。瓶即置在竹籠。不得輒令觸。欲用淨物覆蓋。瓶即置在竹籠。
不得輒令觸。欲用水時先淨洗手。或用乾牛糞。淨揩手已。無膩水時先淨洗手。
或用乾牛糞。淨揩手已。
無膩方觸。或以淨絹布及葉。用替瓶咽。然後方方觸。或以淨絹布及葉。
用替瓶咽。然後方捉。律云。除水及楊枝者。謂此清淨之水。非是捉。
律云。除水及楊枝者。
謂此清淨之水。非是餘二。楊枝若是新條濕者。應須火淨受而嚼。餘二。
楊枝若是新條濕者。應須火淨受而嚼。
故知不可直執戒文。凡欲以水入口。若飲若故知不可直執戒文。凡欲以水入口。
若飲若漱時與非時。皆須澡豆淨洗手洗淨兩脣。漱漱時與非時。皆須澡豆淨洗手洗淨兩脣。
漱口再三方合飲水。喫食亦然。又中食了時。若口再三方合飲水。喫食亦然。
又中食了時。若恐淨瓶水少。須令俗人授前時水。嚼齒木澡恐淨瓶水少。
須令俗人授前時水。嚼齒木澡漱已。然口津未得輒咽。要須以此淨水三漱漱已。
然口津未得輒咽。要須以此淨水三漱口已。方是清淨得咽口津。目見西方南海僧口已。
方是清淨得咽口津。目見西方南海僧眾共行此法又此方古德律師有知斯事。然眾共行此法又此方古德律師有知斯事。
然行之者希。若不如是。餘膩不除咽咽得罪。亦行之者希。若不如是。
餘膩不除咽咽得罪。亦齋不成。齋不成。
三觸用水者。但使無蟲。不論淨觸即得受用。三觸用水者。但使無蟲。
不論淨觸即得受用。謂添觸瓶向大小便處。及洗手足。更餘用不謂添觸瓶向大小便處。
及洗手足。更餘用不得輒將入口。況食用耶。此等三水觀知無蟲。得輒將入口。
況食用耶。此等三水觀知無蟲。
乃至明相未出已來。皆隨事得用。明相既出乃至明相未出已來。皆隨事得用。
明相既出即便不合無問多少。乃至瓶內一抄盆中一即便不合無問多少。乃至瓶內一抄盆中一
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