菩薩師」故。又云：「文殊師利心念力」故。三、以理、菩薩師」故。又云：「文殊師利心念力」故。
三、以理、智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相，故。
一毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相，如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依如虛空故。
又，見普賢即得智波羅蜜者，明依於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛名不動智故。慈氏云：「文殊師利常為無量百名不動智故。
慈氏云：「文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說千億那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說法門多顯般若旨故。又云：「從文殊師利智慧法門多顯般若旨故。
又云：「從文殊師利智慧大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有智，方證理故。是以古德，銘後文殊，為智照無智，方證理故。
是以古德，銘後文殊，為智照無二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已，信、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以文信、解雙絕故。
又，理開體用，智分權實故，以文殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問，三殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問，三藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一門，亦表定慧，藏言：「有《經》說，未傳此方。」
又，此一門，亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以為心體，文殊智照，為大用故。第二、相融顯圓為心體，文殊智照，為大用故。
第二、相融顯圓者，亦二：先、明二聖法門各自圓融：謂文殊必者，亦二：先、明二聖法門各自圓融：謂文殊必因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；
有信無解，長無明故。信解真正，方了本原；成其極無解，長無明故。信解真正，方了本原；
成其極智，極智反照，不異初心；故初發心時，便成正智，極智反照，不異初心；故初發心時，便成正覺。又，前方便之智，不離智體故；後文殊名智，覺。
又，前方便之智，不離智體故；後文殊名智，照無二相。照信不殊於智，故從無身相而展照無二相。
照信不殊於智，故從無身相而展右手，是以文殊三事，融通隱隱。次、普賢三事右手，是以文殊三事，融通隱隱。次、普賢三事自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行自相融者：理若無行，理終不顯；
依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，必稱體。由行證理，理無行外之理；
由理顯行，無理外之行故。隨所證理，無不具一證一切無理外之行故。隨所證理，無不具一證一切證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍，證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍，又是即體之用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是又是即體之用故。
「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是
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