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三聖圓融觀門三聖圓融觀門
沙門澄觀述沙門澄觀述
夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事皆通。「因」有妙德，叩示以二聖表法之二義，皆通。「因」有妙德，叩示以二聖表法之二義，遂著三聖圓融觀。一毛之智觀，難以度成；粗遂著三聖圓融觀。
一毛之智觀，難以度成；粗依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。
三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《華嚴經》中，菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《華嚴經》中，獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。今獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。
今略顯二門：一、相對明表；二、相融顯圓。且初門略顯二門：一、相對明表；二、相融顯圓。
且初門中：三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想，中：三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想，且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深且說二因。
若悟二因之玄微，則知果海之深妙。然二聖法門略為三對：一、以能信、所信相妙。然二聖法門略為三對：一、以能信、所信相對：謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏，故對：謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏，故《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」
普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在自體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：「一切諸佛此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：「一切諸佛皆因文殊而發心」者，表依信發故。善財始見，皆因文殊而發心」者，表依信發故。
善財始見，發大心者，當信位故。《經》云：「文殊菩薩出生一發大心者，當信位故。《經》云：「文殊菩薩出生一切菩薩，無休息故。」然信，但有信而未能見，及切菩薩，無休息故。」
然信，但有信而未能見，及所信所證無二理。故無初普賢，信可始生？理所信所證無二理。故無初普賢，信可始生？
理唯極見，故文殊居初，普賢居後。二、以解、行相唯極見，故文殊居初，普賢居後。二、以解、行相對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」故。文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈故。
文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力」故。又云：「文殊常為一切門，皆是文殊威神力」故。
又云：「文殊常為一切
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