酪者，謂十二年後說三乘通教，《大品經》是也。酪者，謂十二年後說三乘通教，《大品經》是也。酪出生蘇者，如《思益》、《維摩》，抑挫二乘，稱揚菩酪出生蘇者，如《思益》、《維摩》，抑挫二乘，稱揚菩薩也。從生蘇出熟蘇者，說《法花》破無三因果薩也。
從生蘇出熟蘇者，說《法花》破無三因果也。今此經明佛性常住，窮理盡性，如醍醐也。也。今此經明佛性常住，窮理盡性，如醍醐也。
又出十二部者，小乘十二部也。從十二部出又出十二部者，小乘十二部也。從十二部出脩多羅者，空教脩多羅也。但言脩多羅者，攝脩多羅者，空教脩多羅也。
但言脩多羅者，攝十二部故，但言本耳。出方等理正不耶，二乘十二部故，但言本耳。出方等理正不耶，二乘等學般若，故以通教為方等也。出般若者，一等學般若，故以通教為方等也。
出般若者，一乘實慧般若也。從般若出大涅槃者，即今教乘實慧般若也。從般若出大涅槃者，即今教也。又一解云：此經文小誤，般若應為第三，方也。
又一解云：此經文小誤，般若應為第三，方等應在第四也。寶亮曰：佛如牛也，五味譬五等應在第四也。寶亮曰：佛如牛也，五味譬五時教也。佛初出世十二年中，小乘三藏別相時教也。
佛初出世十二年中，小乘三藏別相說法輪，置出世之教，始當十二部之名也。從說法輪，置出世之教，始當十二部之名也。從十二年後，通教門中辨空有，明真俗二諦。理十二年後，通教門中辨空有，明真俗二諦。
理既深廣，如從乳出酪。二諦是空解之主，亦是既深廣，如從乳出酪。二諦是空解之主，亦是萬解之本，所以當脩多羅名也。但自通教之萬解之本，所以當脩多羅名也。
但自通教之前，直明因果，義不辨二諦，忘相故不與本之前，直明因果，義不辨二諦，忘相故不與本之稱。從脩多羅出方等經者，自通教說後，述維稱。從脩多羅出方等經者，自通教說後，述維摩、思益進聲聞行，令捨執得解，故以方等經摩、思益進聲聞行，令捨執得解，故以方等經譬如從酪出生蘇也。從方等出般若波羅蜜譬如從酪出生蘇也。
從方等出般若波羅蜜者，般若言智慧，從說《維摩》後明《法花》，辨一因者，般若言智慧，從說《維摩》後明《法花》，辨一因一果，智慧開明以譬般若，喻之熟蘇也。既說一果，智慧開明以譬般若，喻之熟蘇也。既說《法花經》竟，涅槃教興，明理具足，猶若醍醐《法花經》竟，涅槃教興，明理具足，猶若醍醐也。也。
迦葉菩薩白佛言：世尊恭敬供養尊重讚歎。迦葉菩薩白佛言：世尊恭敬供養尊重讚歎。案僧宗曰：迦葉是請法之主，自說修行之案僧宗曰：迦葉是請法之主，自說修行之相。法瑤曰：上來雖明聖行，未盡其美。此章廣相。
法瑤曰：上來雖明聖行，未盡其美。此章廣明慕法情重，捨其身命不以為難。以此捨心明慕法情重，捨其身命不以為難。
以此捨心修習聖行往不備，以此苦行何往而退？聖行修習聖行往不備，以此苦行何往而退？聖行
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