如是說。此中問曰：從自性無我之法，還生如是說。此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我之法者，有何譬喻？此中答曰：誦燈自性無我之法者，有何譬喻？
此中答曰：誦燈鏡及印，火精種梅聲。已如是等喻，及假喻鏡及印，火精種梅聲。已如是等喻，及假喻立成自性無我，及成就彼世應知。譬如師所立成自性無我，及成就彼世應知。
譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至。彼弟子誦者，亦不從餘得，成無因果故。至。彼弟子誦者，亦不從餘得，成無因果故。
如師所誦，臨終心識，亦復如是，成常過故。不如師所誦，臨終心識，亦復如是，成常過故。不至他世，彼世亦不從餘得，成無因果故。如至他世，彼世亦不從餘得，成無因果故。
如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設。師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設。如是依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦如是依彼臨終心識，生分心識。
得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生復如是。即彼異彼，不易施設。
如是從燈生燈，依於面像鏡中現其影像，從印成文，從燈，依於面像鏡中現其影像，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出嚮，即精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出嚮，即彼異彼，不易施設。如是諸蘊相續結，不移彼異彼，不易施設。如是諸蘊相續結，不移智應察。言蘊者，即色、受、想、行、識蘊也。言智應察。
言蘊者，即色、受、想、行、識蘊也。言相續結者，彼已從彼因所生，餘者是也。無相續結者，彼已從彼因所生，餘者是也。
無有極微等法，從於此世移至他世。是故流有極微等法，從於此世移至他世。是故流轉，從於虛妄分別習氣而生。後言應者，即是轉，從於虛妄分別習氣而生。
後言應者，即是逆觀，義當知反。彼應觀諸法無常、苦、空、無我逆觀，義當知反。彼應觀諸法無常、苦、空、無我者，則不愚諸事。若不愚者則無有貪，若無者，則不愚諸事。
若不愚者則無有貪，若無有貪瞋則不生，若無有嗔則無有業，若無有有貪瞋則不生，若無有嗔則無有業，若無有業則無有取，若無有取則不造後有，若無業則無有取，若無有取則不造後有，若無有者而則不生，若不生者即於身心而苦不有者而則不生，若不生者即於身心而苦不生。如是不集五種因故，即相餘處而果不生。如是不集五種因故，即相餘處而果不生，此果解脫，是故斷除斷常等諸惡見也。生，此果解脫，是故斷除斷常等諸惡見也。
此中有二頌：此中有二頌：「於甚微細事，若有見斷者，「於甚微細事，若有見斷者，彼不善因緣，未見緣生義。彼不善因緣，未見緣生義。此中無可見，亦無少安立，此中無可見，亦無少安立，
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