苦以為根本。應知攝十二分唯有三事，更苦以為根本。應知攝十二分唯有三事，更無餘法。一切經中但有此分，更無有餘。無餘法。
一切經中但有此分，更無有餘。問曰：已知此等諸勝分義，為我解釋煩惱業問曰：已知此等諸勝分義，為我解釋煩惱業苦在於何處？復云何成一切諸事？答曰：從三苦在於何處？
復云何成一切諸事？答曰：從三生二，三是煩惱，二是業，謂從煩惱而生於生二，三是煩惱，二是業，謂從煩惱而生於業。從二生七，七者是苦，謂從於業而生於業。
從二生七，七者是苦，謂從於業而生於苦。從七生三者，謂從於苦而生煩惱。此說煩苦。從七生三者，謂從於苦而生煩惱。
此說煩惱、業、苦三種迭互相生，是故生有輪轉不定。惱、業、苦三種迭互相生，是故生有輪轉不定。所言有者，所謂欲、色、無色界等，彼中不住，喻所言有者，所謂欲、色、無色界等，彼中不住，喻如輪轉。以彼有故，一切世間凡夫眾生，次第如輪轉。
以彼有故，一切世間凡夫眾生，次第上下，猶如輪轉，有中不定。以不定故，說有上下，猶如輪轉，有中不定。以不定故，說有三處。三處。
問曰：彼造一切身自在眾生，何者是彼？作事問曰：彼造一切身自在眾生，何者是彼？作事云何？云何？
答曰：偈言「一切世間法，唯因果無人，除假說答曰：偈言「一切世間法，唯因果無人，除假說故有，此是正思量。」彼非說性，是故見作眾生故有，此是正思量。」彼非說性，是故見作眾生不成。不成。
問曰：若如是者，云何得從現在世間而取未問曰：若如是者，云何得從現在世間而取未來世間？來世間？答曰：乃至無有一毫等法從現在世間而取答曰：乃至無有一毫等法從現在世間而取未來世間。是故偈言「但從諸空法，唯生於空未來世間。
是故偈言「但從諸空法，唯生於空法。」此明自我、我所空，謂煩惱業處此五法行，法。」此明自我、我所空，謂煩惱業處此五法行，性離無我。應如是取。性離無我。
應如是取。問曰：若性無我法中而行性無我者，今說何問曰：若性無我法中而行性無我者，今說何為證？為證？
答曰：偈言「誦燈印鏡響，日珠種子水。」如是等答曰：偈言「誦燈印鏡響，日珠種子水。」如是等諸喻，為證可取。信無自體，性假名故。有言：諸喻，為證可取。
信無自體，性假名故。有言：現在世、未來世者，如師所誦，實不從師轉至現在世、未來世者，如師所誦，實不從師轉至弟子。雖不從師轉至弟子，豈可不成授弟子弟子。
雖不從師轉至弟子，豈可不成授弟子
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